Repasar y difundir el Catecismo de la Iglesia Católica,
siguiendo el Año litúrgico, del 21 al 27 de junio 2026
-------------------------
Oraciones vocales
     La oración vocal es muy agradable a Dios, pero ha de ser verdadera 

oración: las palabras han de expresar el sentir del corazón. No basta 

recitar meras fórmulas, pues Dios no quiere un culto solo externo, 

quiere nuestra intimidad.   (San Cipriano, Tratado sobre el Padrenuestro)
-----------------------------------------------------------------------------
                 Tiempo Ordinario, XII semana
Día 21. DOMINGO XII TIEMPO ORDINARIO.
San Luis Gonzaga, religioso jesuita, siglo XVI
Cat. El memorial sacrificial de Cristo y la Iglesia (I), n. 1362-1366

Día 22. lunes.
San Paulino de Nola, obispo, siglo IV
Cat. El memorial sacrificial de Cristo y la Iglesia (II), n. 1367-1372

Día 23. martes.
Beata María Rafaela Cimati. Hnas. Hospitalarias, siglos XIX-XX
Cat. La presencia de Cristo (I), n. 1373-1375

Día 24. miércoles, Natividad de San Juan Bautista, solemnidad.
Cat. Juan, Precursor, Profeta, n. 717-720

Día 25. jueves.
San Guillermo de Vercelli, abad, siglo XI
Cat. La presencia de Cristo (II), n. 1376-1379

Día 26. viernes.
San Josemaría Escrivá de Balaguer. Fundador del Opus Dei, siglo XX
Cat. La presencia de Cristo (III), n. 1380-1381

Día 27. sábado. Nuestra Señora del Perpetuo Socorro, siglos XIII-XIV
Cat. El Banquete Pascual, n. 1382-1383
-------------------------------------------------
-Escuela de Salamanca, siglos XVI y XVII
-La transmisión de los recuerdos sobre Jesús en las comunidades
   cristianas. Santiago Guijarro Oporto, capítulo 6
----------------------------------------------------
https://ramonbertrand.blogspot.com

 

                              Comentarios al Nuevo Testamento

                              La transmisión de los recuerdos sobre

                               Jesús en las comunidades cristianas

                                Santiago Guijarro Oporto, capítulo 6

Después de este día (de día de la Ascensión), los apóstoles comunicaron a sus oyentes esos dichos y hechos con la mayor comprensión que les daban la resurrección gloriosa de Cristo y la enseñanza del Espíritu de la verdad. (Constitución Dei Verbum, nº 19)

La generación apostólica (30-70 d.C.)

      La vida de Jesús terminó trágicamente. La cruz parecía el final, pero no fue así. Sus discípulos lo vieron después de morir. Había resucitado. Fue una experiencia que les hizo recordar con una luz nueva todo el camino que habían hecho junto a él. Sus palabras y sus signos fueron adquiriendo poco a poco un sentido más profundo, más auténtico. Eran las palabras y los signos del resucitado, el Hijo de Dios.

      Esta etapa de la historia del cristianismo se caracteriza por la rápida expansión del mensaje cristiano, que dio lugar al nacimiento de las comunidades cristianas. El libro de los Hechos describe las principales etapas de este proceso de expansión: Samaria (Hch 8,4-28), la región costera de Palestina (Hch 11,19-30). Asia Menor y Grecia (Hch 13-20) y finalmente Roma (Hch 28,11-31). En el año 60 d.C., a sólo veinte años de la muerte de Jesús, el cristianismo se había extendido por toda la parte oriental de Imperio.

Las tradiciones evangélicas

      En el periodo apostólico se fue consolidando la tradición de los dichos de Jesús nacida antes de la pascua. Algunos de estos dichos se fueron agrupando por su semejanza en la forma o en contenido (por ej. Lc 6,20-22. 24-26). A otros se les añadió un escueto marco narrativo y adquirieron la forma de anécdotas ejemplares (por ej. Lc 9,57-62). Estas palabras de Jesús eran ya para las comunidades cristianas una tradición sagrada, y por eso las comentaron y las adaptaron a las situaciones que ellos vivían, utilizando técnicas que en el judaísmo se usaban para comentar las Escrituras. Así, por ej. las palabras con que Jesús llamó a sus discípulos (Mc 1,17) dieron lugar a los primeros relatos de vocación (Mc 1,16-20; Mt 4,18-22) y más tarde a un amplio relato (Lc 5,1-11), que es, en realidad un comentario narrativo de dichas palabras (Lc 5,10).

      En esta época comenzó también la tradición de los hechos de Jesús. Los que le habían conocido y habían sido testigos de ellos, se los contaban a los que no le habían conocido. Así nacieron los relatos de milagros, el núcleo de los relatos de la pasión, etc. Las diversas circunstancias en que vivían las comunidades cristianas hacían que algunos ambientes fueran más propicios para recordar uno u otro tipo de relatos. Así por ej. en las comunidades helenísticas se recordaron más los relatos de milagros, porque estos signos eran muy valorados en el ambiente en que ellos vivían.

      Otro recurso importantísimo utilizado para comentar las tradiciones evangélicas en esta época fueron las citas y referencias al Antiguo Testamento. No debemos olvidar que la mayor parte de los primeros destinatarios del evangelio conocían las Escrituras, y que la expansión y consolidación del cristianismo se desarrolló en un clima polémico con el judaísmo. La mayor parte de las cartas de Pablo reflejan este ambiente.

 Una transmisión fiel

      Hubo Durante la época apostólica la autoridad que garantizada la fidelidad de las tradiciones era el Señor (1 Cor 7,10; 11,23). La autenticidad de las palabras de Jesús y de sus signos era algo que preocupaba a los primeros cristianos, porque eran conscientes de transmitir una tradición sagrada, que no podía alterarse a capricho.

     Un ejemplo de esta preocupación se encuentra en la forma en que Pablo transmite la tradición de la Última Cena: Yo recibí del Señor la tradición que os he transmitido (1 Cor 11,23). Pablo utiliza aquí dos verbos (recibir y transmitir), que se usaban en las escuelas rabínicas para referirse a una tradición fiel y contrastada. Este hecho revela dos cosas: que los primeros cristianos consideraban los recuerdos sobre Jesús una tradición sagrada, y que se esforzaban en transmitirlos con fidelidad. Esta misma terminología se encuentra en 1 Cor 15,2, introduciendo la tradición sobre la muerte y resurrección de Jesús.

                   (Varios autores, Comentario al Nuevo Testamento / Casa de la Biblia, séptima edición 1995, p.19-21, nº 6)

                                                                 ++++++++++++++++++++++++++

 

Repasar y difundir el Catecismo de la Iglesia Católica,
siguiendo el Año litúrgico, del 14 al 20 de junio 2026
-------------------------
El don de Entendimiento
    Por el don de Entendimiento, la inteligencia humana, bajo la 

acción iluminadora del Espíritu Santo, se hace apta para una 

penetración intuición de las verdades reveladas. Este don perfecciona 

el ejercicio de la virtud de la fe, al liberarla de todos los elementos 

discursivos que la impurifican y convertirla en una fe pura o 

contemplativa, que alcanza su objeto de modo intuitivo y penetrante.

                                           (Manuel Belda, Guiados por el Espíritu de Dios, p. 150)
-----------------------------------------------------------------------------------
                     Tiempo Ordinario, XI semana
Día 14. DOMINGO XI TIEMPO ORDINARIO.
Cat. El nombre de la Eucaristía, n. 1328-1332

Día 15. lunes.
Cat. Los signos de pan y del vino, n. 1333-1336

Día 16. martes.
Cat. “Haced esto en memoria mía”, n. 1341-1344

Día 17. miércoles.
Cat. La misa de todos los siglos, n. 1345-1347

Día 18. jueves.
Cat. El desarrollo de la celebración (I), n. 1348-1351

Día 19. viernes,
Cat. El desarrollo de la celebración (II), n. 1352-1355

Día 20. sábado.
Cat. Acción de gracias y alabanza al Padre, n. 1356-1361
---------------------------------------------------------------------
CODIGO DE DERECHO CANONICO
De los deberes y derechos de todos los fieles, nº 213 al 218
-----------------------------------------------------------------------
https://ramonbertrand.blogspot.com

                                              ESCUELA DE SALAMANCA

      Suele darse esta denominación a un conjunto de teólogos y juristas de los siglos XVI-XVII vinculados a la Universidad de Salamanca, y destacados por sus investigaciones y estudios que renovaron la ciencia teológica y jurídica de la época. Con la Teología, cultivaron también notablemente la Filosofía y la Moral, y dentro del Derecho y de las doctrinas jurídicas y políticas se dedicaron especialmente al Derecho natural, al internacional y al política y también cuestiones económicas.

     Los aspectos más estrictamente jurídicos y políticos de la Escuela de Salamanca se tratan ampliamente en la voz DERECHO INTERNACIONAL PÚBLICO, en su apartado VII: ESCUELA ESPAÑOLA DEL SIGLO XVI. 

Definición y sentidos del término. Diversas interpretaciones pueden ser dadas a la expresión Escuela de Salamanca. En sentido enteramente material, en Teología, sería el conjunto de catedráticos que se suceden en esa Universidad a partir de 1416 en que Benedicto XIII, por medio de la Bula Sincere, reorganiza los estudios creando de hecho una Facultad de Teología -de iure existía iya a partir de 1255- con la erección de dos Cátedras: una de S. Tomás con locación en el convento de S. Esteban, y otra de Escoto en el de S. Francisco.

Maestros salmantinos. Concretándonos, pues, a lo estrictamente teológico, que es como núcleo impulsor d ellos estudios en otros campos, principalmente el ético y jurídico, en este periodo de oro, componen la Escuela los denominados grandes maestros que ocuparon sucesivamente la Cátedra de Prima en Teología: Francisco de Vitoria (1526-46), Melchor Cano (1546-51, Domingo de Soto (1552-60, Pedro de Sotomayor (1560-1564), Mancio de Corpore Chisti (1564-75), Bartolomé de Medina (157681) y Domingo Báñez (1581-1604), todo de la Orden de Predicadores (dominicos).

 Características de la Escuela en este periodo. Hasta los Estatutos de 1561 no entraría la Suma de Tomás de Aquino como texto oficial de la Facultad de Teología, sustituyendo a las Sentencias de Pedro de Lombardo. No obstante, desde la llegada de Vitoria comenzó a ser, de hecho, el texto magistral hasta el punto de que en la misma Cátedra nominal de Durando hallamos que bajo el comentario de las Sentencias que éste compusiera -libro de texto en esta Cátedra- se explica a Tomás en 1557 por Guevara, en el 74 por Medina y en el 84 por el asturicense. El hecho

      Nos proporciona la coordinada de una característica primera. La Escuela nace como una vuelta vitalizadora al tomismo; lo que no empecé que el adagio de la Escuela –“no jurar en las palabras del maestro”- sea verdad por su liberal apertura cuando citan a autores tanto antiguos como a modernos de otras tendencias. S. Tomás va a ser, no obstante, el punto norte de su trabajo y lo ensalzan comparándolo con los Padres y, en parte, colocándolo sobre ellos por su síntesis metódica.

      Son al tiempo conscientes del movimiento renovador que emprenden -casi a final de siglo su obra será estimada y en Europa entera como un milagro- a partir de una reactualización del método con regreso al equilibrio de S. Tomás que armoniza lo especulativo con lo positivo y lo práctico.

Dictado y manuscritos salmantinos. Como método didáctico Vitoria había traído desde París e introducido en Salamanca el dictado o lectura pausada de las lecciones de modo que todos los alumnos pudieran copiar literalmente las lecturas. Como fruto de este método se conservan hoy en todo el mundo occidental centenares de manuscritos que, bajo la denominación de académicos y la aplicación de ciertos criterios científicos, son atribuibles a los Maestros salmantinos como reportata auténticos, algunos d ellos cuales han sido editado en el siglo XX. (selección de texto)

            (Luis Martínez Fernández, Gran Enciclopedia Rialp/GER, tomo XX, p. 701-702, sexta edición, junio 1991)

                                                                 ++++++++++++++++++++++++++++++++

CODIGO DE DERECHO CANONICO
Del pueblo de Dios
 De los deberes y derechos de todos los fieles

 213.  Los fieles tienen derecho a recibir de los Pastores sagrados la ayuda de los bienes espirituales de la Iglesia, principalmente la palabra de Dios y los sacramentos.

 214.  Los fieles tienen derecho a tributar culto a Dios según las normas del propio rito aprobado por los legítimos Pastores de la Iglesia, y a practicar su propia forma de vida espiritual, siempre que sea conforme con la doctrina de la Iglesia.

 215.  Los fieles tienen la facultad de fundar y dirigir libremente asociaciones para fines de caridad o piedad, o para fomentar la vocación cristiana en el mundo; y también de reunirse para conseguir en común esos mismos fines.

 216.  Todos los fieles, puesto que participan en la misión de la Iglesia, tienen derecho a promover y sostener la acción apostólica también con sus propias iniciativas, cada uno según su estado y condición; pero ninguna iniciativa se atribuya el nombre de católica sin contar con el consentimiento de la autoridad eclesiástica competente.

 217.  Los fieles, puesto que están llamados por el bautismo a llevar una vida congruente con la doctrina evangélica, tienen derecho a una educación cristiana por la que se les instruya convenientemente en orden a conseguir la madurez de la persona humana y al mismo tiempo conocer y vivir el misterio de la salvación.

218.  Quienes se dedican a las ciencias sagradas gozan de una justa libertad para investigar, así como para manifestar prudentemente su opinión sobre todo aquello en lo que son peritos, guardando la debida sumisión al magisterio de la Iglesia.

        (Ediciones Universidad de Navarra, S.A., Código de Derecho Canónico, publicado 1983, p. 175-178)

                                                                   +++++++++++++++++++++++++++++++

Repasar y difundir el Catecismo de la Iglesia Católica,
siguiendo el Año litúrgico, del 7 al 13 de junio 2026
                                  -------------------------
El don de Sabiduría
     Es el don por el que juzgamos rectamente de Dios y de las cosas
divinas por sus últimas causas, bajo la inspiración del Espíritu Santo.
Este don perfecciona la virtud de la caridad, que, a unirnos con Dios
según una modalidad divina, nos da un conocimiento sabroso o
experimental de Dios y de las cosas divinas.
                                      (Manuel Belda, Guiados por el Espíritu de Dios, p. 119
------------------------------------------------------------------------------
                             Tiempo Ordinario, X semana
Día 07. DOMINGO. SANTÍSIMO CUERPO Y SANGRE DE CRISTO, solemnidad.
Cat. El sacramento de la Eucaristía, n. 1322-1327

Día 08. lunes.
Cat. “En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo”, n. 232-237

Día 09. martes.
Cat. El Padre revelado por el Hijo, n. 238-242

Día 10. miércoles,
Cat. El Padre y el Hijo revelados por el Espíritu, n. 243-248

Día 11. jueves, San Bernabé, apóstol, siglo I
Cat. La formación del dogma trinitario, n. 249-252

Día 12. viernes, SAGRADO CORAZÓN DE JESUS, solemnidad.
Cat. Los rasgos humanos del Verbo encarnado, n. 476-478

Día 13. sábado. INMACULADO CORAZÓN DE LA BIENAVENTURADA
VIRGEN MARIA.
Cat. El dogma de la Santísima Trinidad, n. 253-256
------------------------------------------------------
https://www.amazon.es/dp/B0H3GP7YKZ/

nuevo libro en Amazon. En breve estará en el blog.

EL SANTÍSIMO CUERPO Y SANGRE DE CRISTO

Para este día, fiesta del Corpus Christi, santo Tomás de Aquino, compuso el bello canto del:

Adóro te, devóte, latens Déitas, quae sub his figúris…

Te adoro con devoción, Dios escondido, oculto verdaderamente bajo estas apariencias: a Ti se somete mi corazón por completo, y se rinde totalmente al contemplarte… 

Congreso Internacional Eucarístico de Madrid 1911 “Cantemos al amor de los Amore”. Compuesto por el maestro Ignacio Busca Sagastizábal, letra del P. Restituto del Valle.

La Iglesia hace la Eucaristía

La Iglesia, al celebrar la Eucaristía, no hace otra cosa que seguir el mandato de Cristo que quiso perpetuar en los siglos su sacrificio redentor. Cristo, por la resurrección y ascensión a los Cielos, abandona su presencia visible entre nosotros, para dar paso a una presencia verdaderamente real, pero sacramental al mismo tiempo, de su sacrificio, con el fin de que la Iglesia pueda ofrecerlo al Padre en su nombre.

Podemos decir que la Eucaristía, por contener la persona de Cristo, contiene el fundamento y la base de la Iglesia.

 (José Antonio Sayés, El Sacramento de la Eucaristía, p. 305. Burgos)

                                                         **************************************************