Repasar y difundir el Catecismo de la Iglesia Católica,
siguiendo el Año litúrgico, del 7 al 13 de junio 2026
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El don de Sabiduría
     Es el don por el que juzgamos rectamente de Dios y de las cosas
divinas por sus últimas causas, bajo la inspiración del Espíritu Santo.
Este don perfecciona la virtud de la caridad, que, a unirnos con Dios
según una modalidad divina, nos da un conocimiento sabroso o
experimental de Dios y de las cosas divinas.
                                      (Manuel Belda, Guiados por el Espíritu de Dios, p. 119
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                             Tiempo Ordinario, X semana
Día 07. DOMINGO. SANTÍSIMO CUERPO Y SANGRE DE CRISTO, solemnidad.
Cat. El sacramento de la Eucaristía, n. 1322-1327

Día 08. lunes.
Cat. “En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo”, n. 232-237

Día 09. martes.
Cat. El Padre revelado por el Hijo, n. 238-242

Día 10. miércoles,
Cat. El Padre y el Hijo revelados por el Espíritu, n. 243-248

Día 11. jueves, San Bernabé, apóstol, siglo I
Cat. La formación del dogma trinitario, n. 249-252

Día 12. viernes, SAGRADO CORAZÓN DE JESUS, solemnidad.
Cat. Los rasgos humanos del Verbo encarnado, n. 476-478

Día 13. sábado. INMACULADO CORAZÓN DE LA BIENAVENTURADA
VIRGEN MARIA.
Cat. El dogma de la Santísima Trinidad, n. 253-256
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EL SANTÍSIMO CUERPO Y SANGRE DE CRISTO

Para este día, fiesta del Corpus Christi, santo Tomás de Aquino, compuso el bello canto del:

Adóro te, devóte, latens Déitas, quae sub his figúris…

Te adoro con devoción, Dios escondido, oculto verdaderamente bajo estas apariencias: a Ti se somete mi corazón por completo, y se rinde totalmente al contemplarte… 

Congreso Internacional Eucarístico de Madrid 1911 “Cantemos al amor de los Amore”. Compuesto por el maestro Ignacio Busca Sagastizábal, letra del P. Restituto del Valle.

La Iglesia hace la Eucaristía

La Iglesia, al celebrar la Eucaristía, no hace otra cosa que seguir el mandato de Cristo que quiso perpetuar en los siglos su sacrificio redentor. Cristo, por la resurrección y ascensión a los Cielos, abandona su presencia visible entre nosotros, para dar paso a una presencia verdaderamente real, pero sacramental al mismo tiempo, de su sacrificio, con el fin de que la Iglesia pueda ofrecerlo al Padre en su nombre.

Podemos decir que la Eucaristía, por contener la persona de Cristo, contiene el fundamento y la base de la Iglesia.

 (José Antonio Sayés, El Sacramento de la Eucaristía, p. 305. Burgos)

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                     TRINIDAD: ALEGRÍA POR EL DIOS CERCANO

Queridos amigos:

      La fiesta de la Santísima Trinidad es diferente a todas las otras fiestas del año litúrgico. En las otras fiestas hacemos memoria de los acontecimientos de la historia de Dios con nosotros, repetimos casi el curso de la historia. Comenzamos con los milenios de espera del Señor, del Salvador, después llegamos a la Navidad, al nacimiento del Señor, hasta el Misterio Pascual y Pentecostés, al don del Espíritu Santo, al comienzo de la Iglesia. Hoy, fiesta de la Santísima Trinidad, no celebramos un acontecimiento, un hecho de Dios para con nosotros, sino simplemente la fuente de todo, Dios mismo: es la fiesta de la alegría de Dios.

      El contenido de la fiesta se expresa bien en estas palabras del “Gloria”: Gratias agimus tibi propter magnam gloriam tuam”. Te damos gracias por tu belleza, por ti. Alegría porque Dios existe, porque nos conoce, porque nosotros conocemos a Dios, Así como la belleza de las montañas, la majestuosidad del mar, la belleza de un árbol en flor nos dan alegría, sin que queramos tener nada a cambio, porque en la experiencia de la belleza hay siempre una alegría en sí misma; así también Dios es alegría, y es alegría ver que existe, y no queremos nada más que dar gracias por su Belleza, por su Bondad, por su Amor.

      La investigación de la historia de las religiones ha llevado a un resultado -me parece- inesperado: la novedad de la religión bíblica no es el monoteísmo como tal. La investigación ha demostrado que todas las religiones -al menos las arcaicas, que tienen que ver con muchos demonios, divinidades, etc.- saben que todas estas divinidades no son Dios, sino que solo hay un Dios, saben que hay un Dios que el es el Dios único, y que todos los otros no son Dios, son divinidades, son poderes con los que el hombre debe ajustar cuentas.

      Este Dios es conocido y, sin embargo, también desconocido: este Ser divino superior al conocido no es adorado, no hay culto para él. El motivo es simple: este Dios -se piensa- no se interesa por nosotros, es demasiado grande, es Dios, pero no nos gobierna, es demasiado grande para interesarse por nosotros, y no podemos hablar con él; y, sobre todo, este Dios es bueno, por lo que no se le tiene miedo, no es necesario reconciliarle con nosotros y obtener su favor. Por consiguiente, este Dios permanece sin culto y, aunque conocido, sigue siendo un Dios ignorado, demasiado lejano, demasiado grande para nosotros. La vida real, en cambio, tiene que ver con los poderes presentes, con las fuerzas de este y aquel demonio, y así surgen los sistemas de culto, y también de brujería, etc., para intentar defenderse contra esos poderes. La vida está llena de esos seres, que amenazan también la vida del hombre.

      La novedad de la revelación bíblica es que Dios, ese Dios tan distante, tan silencioso, nos conoce, y que el Dios lejano se hace Dios cercano: el Dios verdadero no es un Dios ausente, un ser demasiado grande y superior, sino que tiene un rostro, una voz y habla, se convierte en el Dios cercano (cf. Dr 4,7). Así, todo es diferente, ya no hay necesidad de ajustar cuentas, ni siquiera de adorar a estos poderes del mundo, porque él es el poder y tiene el poder, él, que es el Dios verdadero.

      Pensemos en Abrahán: cuando la Escritura habla de él no encontramos una gran filosofía sobre el monoteísmo o el politeísmo, pero hay algo muy importante; este Dios tan cercano, que habla con Abrahán, le guía, es su amigo (cf. Is 41,8) y es al mismo tiempo el Dios que puede hablar en Mesopotamia, llamarle para ir a Tierra Santa, puede protegerle en Egipto. Es decir, es un Dios que no depende de este o aquel lugar, sino un Dios que es persona, que trabaja con personas, que se hace amigo de personas y así entra en la historia y sigue siendo, no obstante, Dios, que es Dios en todas partes y no solo en un lugar determinado. Dios está cerca: el Dios verdadero se crea amigos, se crea un pueblo para entrar realmente en la vida del mundo, en nuestra vida. (continúa) 

(15.06.2014) Capilla privada, Monasterio Mater Ecclesiae, Santísima Trinidad. Publicado por Ediciones

Encuentro, Benedicto XVI, El Señor nos lleva de la mano. Homilias privadas, Adviento, Navidad, Cuaresma, Pascua. 

Capítulo 1, p. 247-249

Repasar y difundir el Catecismo de la Iglesia Católica,
siguiendo el Año litúrgico, del 31 de mayo - 6 de junio 2026
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Los dones del Espíritu Santo: Naturaleza y dinámica

    El primer don de Dios es el Espíritu Santo, el amor mutuo entre el 

Padre y el Hijo “El amor de Dios ha sido derramado en nuestros 

corazones por medio del Espíritu Santo que se nos ha dado” (Rm 5,5).

    Para santo Tomás de Aquino, los dones son hábitos operativos 

sobrenaturales, que se infunden con la gracia santificante, junto con 

las virtudes. De hecho, él llama a la gracia habitual, la gracia de las 

virtudes.      (Cfr. Suma de Teología, III, c. 62, a 2 y I-II.c. 68. a, I)

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                    Tiempo Ordinario, IX semana
Día 31. DOMINGO. SANTÍSIMA TRINIDAD, solemnidad.
Cat. Las obras divinas y las misiones Trinitarias, n. 257-260

Día 01. lunes, San Justino, filósofo y mártir, siglo II.
Cat. El deseo de Dios, n. 27-30

Día 02. martes.
San Nicolás el Peregrino (Grecia), Patrono de Trani, siglo X
Cat. Las vías de acceso al conocimiento de Dios, n. 31-35

Día 03. miércoles, Santos Carlos Luanga y compañeros mártires,
de Uganda, siglo XIX
Cat. El conocimiento de Dios según la Iglesia, n. 36-38

Día 04. jueves.
San Francisco Caracciolo, militar (Cofradía de los Blancos) siglo XVI
Cat. ¿Cómo hablar de Dio?, n. 39-43

Día 05. viernes, San Bonifacio (Winfrid-Inglaterra) obispo y mártir, s. VIII
Cat. Dios revela su designio amoroso, 50-53

Día 06. sábado.
San Norberto (Alemania), obispo, siglo XII
Cat. Las etapas de la Revelación, n. 54-58
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Comentarios al Nuevo Testamento
     El origen de la tradición evangélica
Santiago Guijarro Oporto, nº 5
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https://ramonbertrand.blogspot.com

 

 Comentarios al Nuevo Testamento
El origen de la tradición evangélica
Santiago Guijarro Oporto, nº 5 

La santa madre Iglesia ha defendido siempre la historicidad de los evangelios; es decir, que narran fielmente lo que Jesús, el Hijo de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y enseñó realmente hasta el día de la ascensión (Cfr. Hech 1,1.2; Const. Dei Verbum nº 19) 

1, Jesús y sus discípulos (27 – 30 d.C.)

      Jesús no escribió sus enseñanzas. Tampoco sus discípulos fueron tomando nota de sus palabras o de los signos que realizaba. Sin embargo, el origen de los evangelios se encuentra en él y en el grupo de los discípulos que le acompañaban, porque la tradición evangélica hunde sus raíces en las palabras y signos de Jesús, de las que fueron testigos sus discípulos, convocados por Jesús para que estuvieran con él y para enviarlos a predicar (s. Marcos 3,14).

      Las palabras y los signos de Jesús despertaban la admiración de la gente (s. Mateo 4,24; s. Marcos 1,28). Sus enseñanzas eran fáciles de recordar, porque hablaban de realidades concretas y de situaciones de la vida cotidiana, y además Jesús las repetía utilizando esquemas muy sencillos. Lo mismo ocurría con sus signos: eran parecidos a los que realizaban los profetas y casi siempre tenían una intencionalidad concreta. 

2, Los comienzos de la tradición sobre Jesús

      Cuando se habla de la relación de Jesús con sus discípulos hay que tener en cuenta la importancia que tenía la memoria en la antigüedad, sobre todo entre los judíos. Nosotros vivimos en una sociedad en la que los medios para almacenar información se han desarrollado enormemente, y en la que la inmensa mayoría de la gente es capaz de acceder a dicha información, porque sabe leer. Sin embargo, las sociedades en las que la Escritura era muy cara (los papiros y pergaminos eran casi un lujo), y en las que además eran muy pocos los que sabían leer y escribir, desarrollaron prodigiosamente la memoria.

      A veces se ha pensado que los discípulos de Jesús eran incultos pescadores y campesinos, pero lo que los evangelios dicen sobre ellos es muy distinto. Leví era un recaudador de impuestos (s. Marcos 2,14), que tenía que llevar cuenta de las deudas.  Zebedeo, el padre de Santiago y Juan, tenía barca propia y jornaleros contratados (s. Marcos 1.19-20), y por tanto tenía que relacionarse con los recaudadores de impuestos que le alquilaban los derechos de pesca y con los comerciantes que le compraban el pescado. Estas actividades requieren un cultivo de la memoria y hasta un conocimiento básico de la escritura.

     Otro elemento importante a tener en cuenta es el hecho de que Jesús no sólo llamara a sus discípulos para seguirle, sino que además los enviara a predicar el mismo mensaje que él anunciaba. Este envío supone un aprendizaje previo del mensaje que debía transmitir, lo cual refuerza la importancia que la memorización tuvo en el grupo de los discípulos de Jesús.

3, La tradición más antigua

      Hubo una tradición anterior a la pascua, aunque dicha tradición no contenía todo lo que hoy podemos encontrar en los evangelios. El núcleo más antiguo de la tradición lo constituyen los dichos de Jesús, que al principio se transmitieron desprovistos de una ambientación narrativa. Piénsese, por ejemplo en las parábolas que tienen claramente una ambientación artificial en los evangelios. Los discípulos de Jesús aprendieron de memoria sus parábolas, sus sentencias rítmicas, sus refranes y proverbios, pero no tuvieron tanto cuidado en recordar las circunstancias exactas en que Jesús las pronunció, probablemente porque Jesús las pronunció en varias circunstancias.

     Los dichos de Jesús tenían varias formas. Muchos de ellos eran breves y agudos, como los de los maestros de sabiduría: son los dichos sapienciales. Otros se parecían más a los dichos de los profetas, porque anunciaban y denunciaban. Las parábolas, por su parte, era una de las formas más características y geniales del modo de hablar de Jesús, cuya intención era provocar la reflexión y la reacción de los oyentes.

             (Varios autores, Comentario al Nuevo Testamento / Casa de la Biblia, séptima edición 1995, p.18 - 19, nº 5)

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Repasar y difundir el Catecismo de la Iglesia Católica,
siguiendo el Año litúrgico, del 24 al 30 de mayo 2026
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    Día de Pentecostés, en el que se concluyen los sagrados cincuenta 

días de la Pascua y se conmemoran, junto con la efusión del Espíritu 

Santo sobre los discípulos en Jerusalén, los orígenes de la Iglesia y 

el inicio de la misión apostólica a todas las tribus, lenguas, pueblos 

y naciones.    (Elogio del Martirologio Romano)
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                      Tiempo de Pascua
Día 24. VII DOMINGO DE PENTECOSTÉS, solemnidad.
Cat. El Espíritu Santo, el Don de Dios, n. 731-736
               Termina el tiempo de Pascua
           Se reanuda el Tiempo Ordinario
Día 25. lunes, Bienaventurada Virgen María, Madre de la Iglesia
Cat. La Liturgia de las Horas, 1174-1178

Día 26. martes, San Felipe Neri, apóstol de Roma, siglo XVI.
Cat. Tradiciones litúrgicas y catolicidad de la Iglesia, n. 1200-1203

Día 27. miércoles de la VIII semana.
Cat. Liturgia y culturas, n. 1204-1206

Día 28. jueves, NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO, SUMO Y ETERNO 

SACERDOTE, fiesta
Cat. La institución de la Eucaristía, n. 1337-1340

Día 29. viernes de la VIII semana.
Cat. La unción de los enfermos, n. 1499-1502

Día 30. sábado de la VIII semana.
Cat. Cristo, médico, n. 1503-1510
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CODIGO DE DERECHO CANONICO
      De los deberes y derechos de todos los fieles, n. 208 al 212
COMPRENDER LAS ESCRITURAS
      Alianza del sábado con la creación. Capítulo 3/ 2

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                  Comprender las Escrituras  / Alianza del sábado con la creación
                                                               Capítulo 3/ 2
                                                                 ----------------
                  Sol y Luna, gobiernan Día y Noche – Aves y Peces, gobiernan Cielo y Mar –
                                    Hombres y Animales, gobiernan Tierra y Vegetales

Toda la creación es un gran templo para dar culto a Dios Creador: Así, la revelación de la creación es inseparable de la revelación y de la realización de la Alianza del Dios único, con su Pueblo. La creación es revelada como el primer paso hacia esta Alianza, como el primero y universal testimonio del amor todopoderoso de Dios (cf. Gn 15, 5; Jr 33, 19-26). Por eso, la verdad de la creación se expresa con un vigor creciente en el mensaje de los profetas (cf. Is 44,24), en la oración de los Salmos (cf. Sal 104) y de la liturgia, en la reflexión de la sabiduría (cf. Pr 8,22-31) del Pueblo elegido. (Cat. de la Iglesia Católica, n. 288)

 Entender el tiempo como parte de la creación

“En el principio creó Dios el cielo y la tierra” ¿Qué hacía Dios antes de la creación? Esta es una pregunta difícil a la que san Agustín contesta con esta respuesta sencilla: “Nada. Él no tenía tiempo.

      Hablamos de Dios como “omnipresente”, que significa que está en todas partes. Y esto, a su vez, quiere decir que Dios no se puede mover. ¿Por qué? Porque para que se pueda mover tendría que ir de un sitio donde está a otro desde no está. Pero no existe un sitio donde Dios no esté. Dios no está fijo en un lugar. Por el contrario, Dios llena todo el espacio desbordándolo. El espacio no puede contener la infinita gloria de Dios. Nosotros podemos movernos, porque la mayor parte del universo está hecho de lugares donde nosotros no estamos. Pero Dios no puede moverse.

       Lo mismo ocurre con el tiempo. El tiempo es una experiencia de criaturas limitadas como nosotros. Tal como nosotros lo apreciamos, nos movemos avanzando en el tiempo, ya que para nosotros el tiempo está formado de momentos que o ya han pasado, o no han llegado todavía. Pero Dios lleno todo el tiempo. Del mismo modo que Dios no se puede mover a ningún punto del universo, porque está en todas partes, igualmente, para Dios, el pasado, el presente y el futuro son un momento simultáneo, un eterno presente.

 La Creación es buena

Algunas personas, incluso algunas que se llaman a sí mismas cristianas, creen que la materia es mala y que sólo es espíritu es bueno. El alma, dicen, es buena, pero el cuerpo es sólo un mal necesario del que tenemos necesidad para pasar por este mundo.

      El primer capítulo del Génesis se opone a esta idea. Cada vez que Dios crea algo, el relato de la creación nos dice que, “vio Dios que era bueno”. Y al final “vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí que era muy bueno”.

      Toda la materia com el espíritu, el cuerpo como el alma, son bienes creados por Dios para el bien. En último término son los instrumentos de los que Dios se sirve para redimirnos.

     Si pecamos con nuestro cuerpo, Dios se vuelve hacia nosotros y se sirve del cuerpo de Cristo para redimirnos y restaurar nuestra relación con Él. De hecho, la bondad de la materia es uno de los fundamentos de los siete sacramentos; todos ellos se sirven de cosas materiales para un fin espiritual.

 ¿Es verdad?

¿Es realmente verdad que Dios creó el mundo en seis días? Muchos cristianos piensan que seis días significan “seis días”, tal como lo entendemos en la actualidad. Otros dicen que el relato de la creación es simplemente un mit9, una fábula inventada, que no es verdadera.

      La Iglesia Católica ha enseñado siempre que todo lo que está en la Biblia es verdadero, por tanto, la historia de la creación tiene que ser verdad.

      La historia hebrea no fue escrita del mismo modo que se escribe la historia en nuestros días. Los historiadores modernos refieren una serie de acontecimientos (batallas, plagas, elecciones) tal como suceden, desde principio hasta el final. Además, las Escrituras narran historia con una finalidad doctrinal. Los escritores sagrados utilizaron diferentes formas literarias, sirviéndose de muchos símbolos y figuras. Para ellos lo importante no era darnos un relato detallado de los sucesos históricos, sino decirnos la verdad de nuestra relación con Dios. En el relato de la creación no trataron de decirnos cómo se llevó a cabo la creación. No estaban interesados en las fuerzas físicas o en los mecanismos que intervinieron.

                                          (Scott Hahn, Ph. D. MEDWEST THEOLOGICAL FORUM/Editorial Edibesa,
                                                          Curso para el estudio de la Biblia, capitulo 3/2, p. 49-51+)

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