Repasar y difundir el Catecismo de la Iglesia Católica,
siguiendo el Año litúrgico, del 14 al 20 de junio 2026
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El don de Entendimiento
    Por el don de Entendimiento, la inteligencia humana, bajo la 

acción iluminadora del Espíritu Santo, se hace apta para una 

penetración intuición de las verdades reveladas. Este don perfecciona 

el ejercicio de la virtud de la fe, al liberarla de todos los elementos 

discursivos que la impurifican y convertirla en una fe pura o 

contemplativa, que alcanza su objeto de modo intuitivo y penetrante.

                                           (Manuel Belda, Guiados por el Espíritu de Dios, p. 150)
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                     Tiempo Ordinario, XI semana
Día 14. DOMINGO XI TIEMPO ORDINARIO.
Cat. El nombre de la Eucaristía, n. 1328-1332

Día 15. lunes.
Cat. Los signos de pan y del vino, n. 1333-1336

Día 16. martes.
Cat. “Haced esto en memoria mía”, n. 1341-1344

Día 17. miércoles.
Cat. La misa de todos los siglos, n. 1345-1347

Día 18. jueves.
Cat. El desarrollo de la celebración (I), n. 1348-1351

Día 19. viernes,
Cat. El desarrollo de la celebración (II), n. 1352-1355

Día 20. sábado.
Cat. Acción de gracias y alabanza al Padre, n. 1356-1361
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CODIGO DE DERECHO CANONICO
De los deberes y derechos de todos los fieles, nº 213 al 218
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https://ramonbertrand.blogspot.com

                                              ESCUELA DE SALAMANCA

      Suele darse esta denominación a un conjunto de teólogos y juristas de los siglos XVI-XVII vinculados a la Universidad de Salamanca, y destacados por sus investigaciones y estudios que renovaron la ciencia teológica y jurídica de la época. Con la Teología, cultivaron también notablemente la Filosofía y la Moral, y dentro del Derecho y de las doctrinas jurídicas y políticas se dedicaron especialmente al Derecho natural, al internacional y al política y también cuestiones económicas.

     Los aspectos más estrictamente jurídicos y políticos de la Escuela de Salamanca se tratan ampliamente en la voz DERECHO INTERNACIONAL PÚBLICO, en su apartado VII: ESCUELA ESPAÑOLA DEL SIGLO XVI. 

Definición y sentidos del término. Diversas interpretaciones pueden ser dadas a la expresión Escuela de Salamanca. En sentido enteramente material, en Teología, sería el conjunto de catedráticos que se suceden en esa Universidad a partir de 1416 en que Benedicto XIII, por medio de la Bula Sincere, reorganiza los estudios creando de hecho una Facultad de Teología -de iure existía iya a partir de 1255- con la erección de dos Cátedras: una de S. Tomás con locación en el convento de S. Esteban, y otra de Escoto en el de S. Francisco.

Maestros salmantinos. Concretándonos, pues, a lo estrictamente teológico, que es como núcleo impulsor d ellos estudios en otros campos, principalmente el ético y jurídico, en este periodo de oro, componen la Escuela los denominados grandes maestros que ocuparon sucesivamente la Cátedra de Prima en Teología: Francisco de Vitoria (1526-46), Melchor Cano (1546-51, Domingo de Soto (1552-60, Pedro de Sotomayor (1560-1564), Mancio de Corpore Chisti (1564-75), Bartolomé de Medina (157681) y Domingo Báñez (1581-1604), todo de la Orden de Predicadores (dominicos).

 Características de la Escuela en este periodo. Hasta los Estatutos de 1561 no entraría la Suma de Tomás de Aquino como texto oficial de la Facultad de Teología, sustituyendo a las Sentencias de Pedro de Lombardo. No obstante, desde la llegada de Vitoria comenzó a ser, de hecho, el texto magistral hasta el punto de que en la misma Cátedra nominal de Durando hallamos que bajo el comentario de las Sentencias que éste compusiera -libro de texto en esta Cátedra- se explica a Tomás en 1557 por Guevara, en el 74 por Medina y en el 84 por el asturicense. El hecho

      Nos proporciona la coordinada de una característica primera. La Escuela nace como una vuelta vitalizadora al tomismo; lo que no empecé que el adagio de la Escuela –“no jurar en las palabras del maestro”- sea verdad por su liberal apertura cuando citan a autores tanto antiguos como a modernos de otras tendencias. S. Tomás va a ser, no obstante, el punto norte de su trabajo y lo ensalzan comparándolo con los Padres y, en parte, colocándolo sobre ellos por su síntesis metódica.

      Son al tiempo conscientes del movimiento renovador que emprenden -casi a final de siglo su obra será estimada y en Europa entera como un milagro- a partir de una reactualización del método con regreso al equilibrio de S. Tomás que armoniza lo especulativo con lo positivo y lo práctico.

Dictado y manuscritos salmantinos. Como método didáctico Vitoria había traído desde París e introducido en Salamanca el dictado o lectura pausada de las lecciones de modo que todos los alumnos pudieran copiar literalmente las lecturas. Como fruto de este método se conservan hoy en todo el mundo occidental centenares de manuscritos que, bajo la denominación de académicos y la aplicación de ciertos criterios científicos, son atribuibles a los Maestros salmantinos como reportata auténticos, algunos d ellos cuales han sido editado en el siglo XX. (selección de texto)

            (Luis Martínez Fernández, Gran Enciclopedia Rialp/GER, tomo XX, p. 701-702, sexta edición, junio 1991)

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CODIGO DE DERECHO CANONICO
Del pueblo de Dios
 De los deberes y derechos de todos los fieles

 213.  Los fieles tienen derecho a recibir de los Pastores sagrados la ayuda de los bienes espirituales de la Iglesia, principalmente la palabra de Dios y los sacramentos.

 214.  Los fieles tienen derecho a tributar culto a Dios según las normas del propio rito aprobado por los legítimos Pastores de la Iglesia, y a practicar su propia forma de vida espiritual, siempre que sea conforme con la doctrina de la Iglesia.

 215.  Los fieles tienen la facultad de fundar y dirigir libremente asociaciones para fines de caridad o piedad, o para fomentar la vocación cristiana en el mundo; y también de reunirse para conseguir en común esos mismos fines.

 216.  Todos los fieles, puesto que participan en la misión de la Iglesia, tienen derecho a promover y sostener la acción apostólica también con sus propias iniciativas, cada uno según su estado y condición; pero ninguna iniciativa se atribuya el nombre de católica sin contar con el consentimiento de la autoridad eclesiástica competente.

 217.  Los fieles, puesto que están llamados por el bautismo a llevar una vida congruente con la doctrina evangélica, tienen derecho a una educación cristiana por la que se les instruya convenientemente en orden a conseguir la madurez de la persona humana y al mismo tiempo conocer y vivir el misterio de la salvación.

218.  Quienes se dedican a las ciencias sagradas gozan de una justa libertad para investigar, así como para manifestar prudentemente su opinión sobre todo aquello en lo que son peritos, guardando la debida sumisión al magisterio de la Iglesia.

        (Ediciones Universidad de Navarra, S.A., Código de Derecho Canónico, publicado 1983, p. 175-178)

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Repasar y difundir el Catecismo de la Iglesia Católica,
siguiendo el Año litúrgico, del 7 al 13 de junio 2026
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El don de Sabiduría
     Es el don por el que juzgamos rectamente de Dios y de las cosas
divinas por sus últimas causas, bajo la inspiración del Espíritu Santo.
Este don perfecciona la virtud de la caridad, que, a unirnos con Dios
según una modalidad divina, nos da un conocimiento sabroso o
experimental de Dios y de las cosas divinas.
                                      (Manuel Belda, Guiados por el Espíritu de Dios, p. 119
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                             Tiempo Ordinario, X semana
Día 07. DOMINGO. SANTÍSIMO CUERPO Y SANGRE DE CRISTO, solemnidad.
Cat. El sacramento de la Eucaristía, n. 1322-1327

Día 08. lunes.
Cat. “En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo”, n. 232-237

Día 09. martes.
Cat. El Padre revelado por el Hijo, n. 238-242

Día 10. miércoles,
Cat. El Padre y el Hijo revelados por el Espíritu, n. 243-248

Día 11. jueves, San Bernabé, apóstol, siglo I
Cat. La formación del dogma trinitario, n. 249-252

Día 12. viernes, SAGRADO CORAZÓN DE JESUS, solemnidad.
Cat. Los rasgos humanos del Verbo encarnado, n. 476-478

Día 13. sábado. INMACULADO CORAZÓN DE LA BIENAVENTURADA
VIRGEN MARIA.
Cat. El dogma de la Santísima Trinidad, n. 253-256
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EL SANTÍSIMO CUERPO Y SANGRE DE CRISTO

Para este día, fiesta del Corpus Christi, santo Tomás de Aquino, compuso el bello canto del:

Adóro te, devóte, latens Déitas, quae sub his figúris…

Te adoro con devoción, Dios escondido, oculto verdaderamente bajo estas apariencias: a Ti se somete mi corazón por completo, y se rinde totalmente al contemplarte… 

Congreso Internacional Eucarístico de Madrid 1911 “Cantemos al amor de los Amore”. Compuesto por el maestro Ignacio Busca Sagastizábal, letra del P. Restituto del Valle.

La Iglesia hace la Eucaristía

La Iglesia, al celebrar la Eucaristía, no hace otra cosa que seguir el mandato de Cristo que quiso perpetuar en los siglos su sacrificio redentor. Cristo, por la resurrección y ascensión a los Cielos, abandona su presencia visible entre nosotros, para dar paso a una presencia verdaderamente real, pero sacramental al mismo tiempo, de su sacrificio, con el fin de que la Iglesia pueda ofrecerlo al Padre en su nombre.

Podemos decir que la Eucaristía, por contener la persona de Cristo, contiene el fundamento y la base de la Iglesia.

 (José Antonio Sayés, El Sacramento de la Eucaristía, p. 305. Burgos)

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                     TRINIDAD: ALEGRÍA POR EL DIOS CERCANO

Queridos amigos:

      La fiesta de la Santísima Trinidad es diferente a todas las otras fiestas del año litúrgico. En las otras fiestas hacemos memoria de los acontecimientos de la historia de Dios con nosotros, repetimos casi el curso de la historia. Comenzamos con los milenios de espera del Señor, del Salvador, después llegamos a la Navidad, al nacimiento del Señor, hasta el Misterio Pascual y Pentecostés, al don del Espíritu Santo, al comienzo de la Iglesia. Hoy, fiesta de la Santísima Trinidad, no celebramos un acontecimiento, un hecho de Dios para con nosotros, sino simplemente la fuente de todo, Dios mismo: es la fiesta de la alegría de Dios.

      El contenido de la fiesta se expresa bien en estas palabras del “Gloria”: Gratias agimus tibi propter magnam gloriam tuam”. Te damos gracias por tu belleza, por ti. Alegría porque Dios existe, porque nos conoce, porque nosotros conocemos a Dios, Así como la belleza de las montañas, la majestuosidad del mar, la belleza de un árbol en flor nos dan alegría, sin que queramos tener nada a cambio, porque en la experiencia de la belleza hay siempre una alegría en sí misma; así también Dios es alegría, y es alegría ver que existe, y no queremos nada más que dar gracias por su Belleza, por su Bondad, por su Amor.

      La investigación de la historia de las religiones ha llevado a un resultado -me parece- inesperado: la novedad de la religión bíblica no es el monoteísmo como tal. La investigación ha demostrado que todas las religiones -al menos las arcaicas, que tienen que ver con muchos demonios, divinidades, etc.- saben que todas estas divinidades no son Dios, sino que solo hay un Dios, saben que hay un Dios que el es el Dios único, y que todos los otros no son Dios, son divinidades, son poderes con los que el hombre debe ajustar cuentas.

      Este Dios es conocido y, sin embargo, también desconocido: este Ser divino superior al conocido no es adorado, no hay culto para él. El motivo es simple: este Dios -se piensa- no se interesa por nosotros, es demasiado grande, es Dios, pero no nos gobierna, es demasiado grande para interesarse por nosotros, y no podemos hablar con él; y, sobre todo, este Dios es bueno, por lo que no se le tiene miedo, no es necesario reconciliarle con nosotros y obtener su favor. Por consiguiente, este Dios permanece sin culto y, aunque conocido, sigue siendo un Dios ignorado, demasiado lejano, demasiado grande para nosotros. La vida real, en cambio, tiene que ver con los poderes presentes, con las fuerzas de este y aquel demonio, y así surgen los sistemas de culto, y también de brujería, etc., para intentar defenderse contra esos poderes. La vida está llena de esos seres, que amenazan también la vida del hombre.

      La novedad de la revelación bíblica es que Dios, ese Dios tan distante, tan silencioso, nos conoce, y que el Dios lejano se hace Dios cercano: el Dios verdadero no es un Dios ausente, un ser demasiado grande y superior, sino que tiene un rostro, una voz y habla, se convierte en el Dios cercano (cf. Dr 4,7). Así, todo es diferente, ya no hay necesidad de ajustar cuentas, ni siquiera de adorar a estos poderes del mundo, porque él es el poder y tiene el poder, él, que es el Dios verdadero.

      Pensemos en Abrahán: cuando la Escritura habla de él no encontramos una gran filosofía sobre el monoteísmo o el politeísmo, pero hay algo muy importante; este Dios tan cercano, que habla con Abrahán, le guía, es su amigo (cf. Is 41,8) y es al mismo tiempo el Dios que puede hablar en Mesopotamia, llamarle para ir a Tierra Santa, puede protegerle en Egipto. Es decir, es un Dios que no depende de este o aquel lugar, sino un Dios que es persona, que trabaja con personas, que se hace amigo de personas y así entra en la historia y sigue siendo, no obstante, Dios, que es Dios en todas partes y no solo en un lugar determinado. Dios está cerca: el Dios verdadero se crea amigos, se crea un pueblo para entrar realmente en la vida del mundo, en nuestra vida. (continúa) 

(15.06.2014) Capilla privada, Monasterio Mater Ecclesiae, Santísima Trinidad. Publicado por Ediciones

Encuentro, Benedicto XVI, El Señor nos lleva de la mano. Homilias privadas, Adviento, Navidad, Cuaresma, Pascua. 

Capítulo 1, p. 247-249

Repasar y difundir el Catecismo de la Iglesia Católica,
siguiendo el Año litúrgico, del 31 de mayo - 6 de junio 2026
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Los dones del Espíritu Santo: Naturaleza y dinámica

    El primer don de Dios es el Espíritu Santo, el amor mutuo entre el 

Padre y el Hijo “El amor de Dios ha sido derramado en nuestros 

corazones por medio del Espíritu Santo que se nos ha dado” (Rm 5,5).

    Para santo Tomás de Aquino, los dones son hábitos operativos 

sobrenaturales, que se infunden con la gracia santificante, junto con 

las virtudes. De hecho, él llama a la gracia habitual, la gracia de las 

virtudes.      (Cfr. Suma de Teología, III, c. 62, a 2 y I-II.c. 68. a, I)

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                    Tiempo Ordinario, IX semana
Día 31. DOMINGO. SANTÍSIMA TRINIDAD, solemnidad.
Cat. Las obras divinas y las misiones Trinitarias, n. 257-260

Día 01. lunes, San Justino, filósofo y mártir, siglo II.
Cat. El deseo de Dios, n. 27-30

Día 02. martes.
San Nicolás el Peregrino (Grecia), Patrono de Trani, siglo X
Cat. Las vías de acceso al conocimiento de Dios, n. 31-35

Día 03. miércoles, Santos Carlos Luanga y compañeros mártires,
de Uganda, siglo XIX
Cat. El conocimiento de Dios según la Iglesia, n. 36-38

Día 04. jueves.
San Francisco Caracciolo, militar (Cofradía de los Blancos) siglo XVI
Cat. ¿Cómo hablar de Dio?, n. 39-43

Día 05. viernes, San Bonifacio (Winfrid-Inglaterra) obispo y mártir, s. VIII
Cat. Dios revela su designio amoroso, 50-53

Día 06. sábado.
San Norberto (Alemania), obispo, siglo XII
Cat. Las etapas de la Revelación, n. 54-58
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Comentarios al Nuevo Testamento
     El origen de la tradición evangélica
Santiago Guijarro Oporto, nº 5
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