HISTORIA SENCILLA DE LA FILOSOFÍA

Días pasados sugería el libro Tiempo para Dios, que puede ayudar a rezar y a hacer oración. Hoy me gustaría recomendar también otras dos obras: Historia sencilla de la Filosofía y el Catecismo de la Iglesia Católica. Ambos son buenos manuales que, sin duda, ayudan al crecimiento de la persona mediante la formación cristiana, humana e intelectual.

Es importante conocer la filosofía, entendida etimológicamente como amor a la sabiduría. Se trata de una disciplina que nos enseña a pensar, a reflexionar y a desarrollar la capacidad de hacer un buen uso de nuestra "Libertad". Resulta necesario simplificar, sin deformarla, la trama del pensamiento histórico que ha configurado nuestro presente cultural. Muchos de los errores o desviaciones del pensamiento que influyen en la doctrina, la persona, la familia o la sociedad tienen su origen en una visión que prescinde de Dios y termina por desvirtuar lo teológico. ¿Hay acaso algo más absurdo?

También es importante desarrollar las tres potencias del alma: memoria, entendimiento y voluntad. Debemos hacer un buen uso de ellas, controlando los sentimientos y las influencias externas, pues muchas ideologías e intereses particulares no están orientados al bien común.

Así como procuramos mantener una adecuada formación humana y profesional, enriqueciendo nuestros conocimientos a lo largo de la vida, también debemos actualizar nuestra formación doctrinal y moral. Conviene profundizar continuamente en los Mandamientos, los Sacramentos y las enseñanzas de la Madre Iglesia. Por ello, resulta provechoso repasar el Catecismo de la Iglesia Católica y renovar nuestro conocimiento de la doctrina de siempre. No podemos conformarnos con la formación religiosa ni con las prácticas que aprendimos durante la niñez o la juventud.

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Historia sencilla de la filosofía, autor Rafael Gambra Ciudad, 28º edición de bolsillo, 264 p. 16 €

Catecismo de la Iglesia Católica, Nueva edición 1997, bolsillo, 982 p.  tapa blanca, publicado: Asociación Editores del Catecismo. 18 €

 

 

Repasar y difundir el Catecismo de la Iglesia Católica,
siguiendo el Año litúrgico, del 2 al 8 agosto 2026
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Transfiguración del Señor
  Fiesta de la Transfiguración del Señor, en la que Jesucristo, el Unigénito, 

el amado del Eterno Padre, manifestó la gloria ante los santos apóstoles 

Pedro, Santiago y Juan, con el testimonio de la Ley y los Profetas, para 

mostrar nuestra admirable transformación por la gracia en la humildad 

de nuestra naturaleza asumida por El, dando a conocer la imagen de Dios, 

conforme a la cual fue creadoel hombre, y que, corrompida en Adán, 

fue renovada por Cristo.     (Elogio del Martirologio Romano)
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                Tiempo Ordinario, XVIII semana
Día 02. DOMINGO XVIII TIEMPO ORDINARIO.
Nuestra Señora de los Ángeles
Cat. Necesidad de una humilde vigilancia, n. 2729-2733

Día 03. lunes.
Santa Lidia (Turquía), primera cristiana de Europa, siglo I
Cat. La confianza filial, n. 2734-2737

Día 04. martes, San Juan María Vianney (Cura de Ars) siglo XVIII
Cat. La oración es eficaz, n. 2738-2741

Día 05. miércoles, Dedicación de la Basílica de Santa María.
Nuestra Señora de las Nieves, siglo IV
Cat. Perseverar en el amor, n. 2742-2745

Día 06. jueves, Transfiguración del Señor, fiesta.
Cat. La voz del Padre designa a Cristo como Hijo amado, n. 444-445

Día 07. viernes,
San Sixto II, Papa, número 24 en el Pontificado, siglo III
Cat. La oración de la Hora de Jesús, n. 2746-2751

Día 08. sábado, Santo Domingo de Guzmán,
Fundador de los Dominicos, siglo XIII
Cat. La oración del Señor: “Padre nuestro”, n. 2759-2760
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---TIEMPO PARA DIOS. Guía para la vida de oración
          Breve referencia a un libro.
            Comentarios al Nuevo Testamento
---Tercera etapa: La redacción de los Evangelios
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https://ramonbertrand.blogspot.com

 

 Comentarios al Nuevo Testamento

 Tercera etapa: La redacción de los Evangelios

  Santiago Guijarro Oporto, capítulo 7

 Los autores sagrados compusieron los cuatro evangelios escogiendo datos de la tradición oral o escrita, reduciéndoles a síntesis, adaptándolos a la situación de las diversas iglesias, conservando siempre el estilo de la proclamación; así nos transmitieron datos auténticos y genuinos acerca de Jesús. (Constitución Dei Verbum, nº 19)

La segunda generación cristiana (70.110 d.C.)

      Con la destrucción del templo de Jerusalén se produjo una situación nueva dentro del judaísmo, que afectó a las comunidades cristianas. Al desaparecer el templo y la clase sacerdotal, el judaísmo se replegó en torno a la ley, y nació una nueva ortodoxia vigilada por los fariseos y los maestros de la ley, cuya tolerancia acrecentó las tensiones entre la Iglesia cristiana y la Sinagoga judía, hasta llegar a una abierta ruptura y al enfrentamiento, que se percibe claramente en algunos escritos del Nuevo Testamento de esta época (Mateo y Juan). Este hecho favoreció la identificación de la Iglesia como algo distinto del judaísmo. Al mismo tiempo, la actitud de las comunidades cristinas hacia la cultura helenística y hacia el impero romano era en esta época de diálogo e integración (Lucas y Hechos).

      Hacia dentro, las comunidades cristianas se enfrentaban en esta época a una crisis de maduración. Había desaparecido ya los ímpetus iniciales y resultada difícil vivir la radicalidad del evangelio. La tentación de acomodarse al mundo era grande, y la perseverancia difícil. Por eso se hacía necesario recuperar la radicalidad de vida de Jesús contenida en las tradiciones evangélicas.

      La desaparición de los apóstoles que habían conocido a Jesús es otra característica de esta nueva situación. Ya nadie podía decir: Yo lo vi, y por eso se hacía más urgente conservar de forma fidedigna las tradiciones recibidas.  Nacen así diversas tradiciones vinculadas a los principales apóstoles de la primera generación (Pedro, Santiago, Juan y Pablo), y relacionadas con las diversas áreas de implantación del cristianismo. La tradición petrina tenía su centro en Antioquía, la de Santiago en Jerusalén, la de Juan en las zonas rurales de Transjordania, y la de Pablo, que era la más extendida en las regiones de Asia Menor, Grecia y Roma.

      En esta época el cristianismo había llegado también a Egipto y a otros lugares, donde florecieron otras tradiciones vinculadas a otros apóstoles o personajes importantes (Tomás, María Magdalena). La diversidad es una de las características del cristianismo en esta época. Sin embargo, durante esta segunda generación se inició un proceso de unificación de las diversas tradiciones en torno a las dos más importantes: la petrina y la paulina, que se convirtieron en norma y medida de las demás.

      (Varios autores, Comentario al Nuevo Testamento / Casa de la Biblia, séptima edición 1995, p.21-22,  nº 7)

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Repasar y difundir el Catecismo de la Iglesia Católica,
siguiendo el Año litúrgico, del 26 julio al 1 agosto 2026
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    Las personas que gozan de una buena educación de los sentimientos 

(o sea, quienes han logrado desarrollar esas capacidades que con tanto 

éxito Daniel Goleman denominó inteligencia emocional) son personas 

que suelen sentirse más satisfechas, son más eficaces, y hacen rendir 

mucho mejor su talento natural. Quienes, por el contrario, no logran 

dominar bien su vida emocional se debate en constantes luchas internas
que socavan su capacidad de pensar, de trabajar y de relacionarse
con los demás. (Alfonso Aguiló, Educar los sentimientos, 8ª edición. p. 13, Edic. Palabra)
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               Tiempo Ordinario, XVII semana
Día 26. DOMINGO XVII TIEMPO ORDINARIO.
San Joaquín y Santa Ana, abuelos de Jesús
Cat. Lugares favorables para la oración, n. 2691

Día 27. lunes Santa Natalia, mártir, siglo IX
Cat. La vida de oración, n. 2697-2699

Día 28. martes, Santos Nazario y Celso, mártires en Milán, siglo I
Cat. La oración vocal, n. 2700-2704

Día 29. miércoles, Santos Marta, María y Lázaro (amigos del Señor)
Cat. La meditación, n. 2705-2708

Día 30. jueves, San Pedro Crisólogo, obispo y doctor de la Iglesia, año 380-450
Cat. La oración de contemplación (I) n. 2709-2712

Día 31. viernes, San Ignacio de Loyola, Fundador  Compañía de Jesús, año 1491-1556
Cat. La oración de contemplación (II) n. 2713-2719

Día 01. sábado, San Alfonso María de Ligorio, Fundador de los
Redentoristas, obispo y doctor de la Iglesia, siglo XVIII
Cat. Las objeciones a la oración, n. 2725-2728
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CODIGO DE DERECHO CANONICO
De las obligaciones y derechos de los fieles laicos
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TIEMPO PARA DIOS. Guía para la vida de oración

     Es el título de un libro, del autor Jacques Philippe, su primera edición en el 2001 y actualmente va por la edición 23.

Quizá, ahora, si no lo has leído, es una buena ocasión, para descubrir  qué es oración, tan primordial en la vida del cristiano; o para mejorarla si es que procede.

Algunos de los capítulos: La oración no es una técnica, sino una gracia; Cómo emplear el tiempo de la oración; Evolución de la vida de oración, Las condiciones materiales de la oración, Algunos métodos de oración, etc.

Este libro también da “pistas”. De paso, podemos recordar, que Dios es el dueño y quien administra el “tiempo”; nosotros somos administradores y como tales, en su momento, tendremos que dar cuenta, cómo hemos negociado.

Está publicado por Ediciones Rialp y su precio 11,90 €. He visto que está de oferta en muchas librerías, también en Amazon

                                      CODIGO DE DERECHO CANONICO
                                          De las obligaciones y derechos de los fieles laicos

224. Los fieles laicos, además de las obligaciones y derechos que son comunes a todos los fieles cristianos y de los que se establecen en otros cánones, tienen las obligaciones y derechos que se enumeran en los cánones de este título,

Título II. Los laicos que aquí se contemplan directamente son los laicos en sentido específico -los de la tripartición-, o sea lo seglares o laicos seculares. Lo muestra el tenor literal de los cánones que siguen, y sobre todo el hecho de que buena parte de su redacción está inspirada cuando no literalmente tomada, de los distintos documentos del Vaticano II que se refieren a este tipo de fieles. 

225. Puesto que, en virtud del bautismo y de la confirmación, los laicos, como todos los demás fieles, están destinados por Dios al apostolado, tienen la obligación general, y gozan del derecho , tanto personal como asociadamente, de trabajar para que el mensaje divino de salvación sea conocido y recibido por todos los hombres en todo el mundo, obligación que les apremia todavía más en aquellas circunstancias en las que sólo a través de ellos pueden los hombres oír el Evangelio y conocer a Jesucristo.

2, Tienen también el deber peculiar, cada uno según su propia condición, de impregnar y perfeccionar el orden temporal con el espíritu evangélico, y dar así testimonio de Cristo, especialmente en la realización de esas mismas cosas temporales y en el ejercicio de las tareas seculares.

Título I, El deber de apostolado por los laicos tienen por su vocación bautismal es un deber moral, no jurídico. Jurídicamente el apostolado es objeto de un derecho de libertad, cuyo ejercicio no puede ser impuesto ni impedido. La función de la Jerarquía respecto del apostolado de los laicos   es apoyarlo, prestar los principios y subsidios espirituales, ordenar el desarrollo del apostolado al bien común de la Iglesia y vigilar que se cumplan la doctrina y el orden.

      El apostolado individual es una acción personal y espontánea, que va desde el testimonio de vida cristiana, la difusión escrita u oral de la doctrina católica, el consejo personal o la conversación privada, hasta la cristianización de la vida familiar, profesional y social. (Cfr. Apostolicam actuositatem 16)

       Asociarse para los diversos fines apostólicos. Las asociaciones, empresas u obras de inspiración apostólica “constituidas por la libre elección de los seglares y que se rigen por su juicio y prudencia” (Apostolicam actuositatem 24).

      La santificación de las realidades terrenas es la misión específica del laico, aquella que lo caracteriza primordialmente. “A los laicos pertenece por propia vocación buscar el reino de Dios tratando y ordenando, según Dios, los asuntos temporales (Lumen gentium 31). El deber al que se refiere este canon es de índole moral y no jurídica.

           (Ediciones Universidad de Navarra, S.A., Código de Derecho Canónico, nº 224-225, publicado 1983, p. 180-181)

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