LOS EVANGELIOS APÓCRIFOS
                                                      Santiago Guijarro Oporto, nº 3

Además de los cuatro Evangelios incluidos en el canon del Nuevo Testamento, en los primeros siglos de la Iglesia surgieron otros escritos que también recibieron este nombre. Son los evangelios apócrifos, palabra que en griego significa oculto o escondido.

 ¿Un mensaje oculto? Algunos grupos cristianos los llamaron apócrifos este nombre porque, según ellos, contenían enseñanzas ocultas de Jesús, que estaban reservadas sólo a los iniciados. Este carácter esotérico de algunos de ellos ha hecho surgir un gran interés por los evangelios apócrifos. La realidad, sin embargo, es que el término apócrifo se utiliza para designar a los escritos cristianos de los primeros siglos que tenían alguna semejanza en su forma o en su contenido con los libros que componen el canon del Nuevo Testamento, pero que no fueron admitidos dentro de dicho canon. En particular, pues, los evangelios apócrifos son escritos relacionados con la vida o enseñanzas de Jesús, compuestos durante los primeros siglos del cristianismo, pero que no llegaron a ser admitidos en la lista de libros inspirados.

Evangelios parciales Una de las características que mejor distingue a los evangelios canónicos de los apócrifos es el trazado de ambos. El de los evangelios canónicos va desde los comienzos del ministerio de Jesús hasta su resurrección. Los evangelios apócrifos, en cambio, suelen desarrollar una sola etapa o elemento (la infancia de Jesús, sus enseñanzas, etc.), porque en muchos casos nacieron para rellanar vacíos en los recuerdos sobre Jesús. Atendiendo a su contenido pueden clasificase en cuatro grupos:   

       Evangelios de la infancia. Narran el milagroso nacimiento de Jesús, o los milagros realizados por él durante su infancia. Algunos de ellos fueron muy populares y se tradujeron a diversas lenguas. El más conocido es el Protoevangelio de Santiago, que cuenta el nacimiento milagroso de la Virgen: en él se dice también que sus padres se llamaban Joaquín y Ana.

      Evangelios de dichos: Son colecciones de dichos y enseñanzas de Jesús sin un marco narrativo. Este tipo de colecciones se conservaron y reelaboraron sobre todo en los círculos gnósticos, que buscaban las enseñanzas secretas de Jesús, pero el núcleo de algunas de estas colecciones en muy antiguo. Los dos evangelios de dichos más conocidos son el Evangelio de Tomás y el Apócrifo de Santiago.

      Evangelios de la pasión y resurrección. Intentan completar los relatos de la muerte y resurrección de Jesús. El más conocido de todos es el Evangelio de Pedro, en el que este apóstol cuenta los acontecimientos de la pasión en primera persona.

      Diálogo del resucitado. Es un género típicamente gnóstico. Recoge enseñanzas del resucitado a alguno de sus discípulos. Las enseñanzas conservadas en ellos son de tipo esotérico, y apenas tienen relación con las Jesús

 ¿Qué interés tienen los evangelios apócrifos?  Los evangelios apócrifos son, en la mayoría de los casos, más tardíos que los evangelios canónicos, a los que intentan completar. Esto significa que son poco útiles para recuperar recuerdos históricos sobre Jesús. Sin embargo, algunos de ellos son interesantes para el estudio de los dichos de Jesús, y para conocer como pensaban y vivían algunos grupos cristianos de los primeros siglos.

      Los evangelios apócrifos son también interesantes para conocer la visión de Jesús y de la Iglesia que tenían algunos grupos cristianos en los primeros siglos. Lo más interesante en ellos no es, la mayor parte de las veces, lo que dicen sobre Jesús, sino lo que dicen sobre las comunidades y grupos en los que fueron compuestos, porque revelan un rostro más plural del cristianismo que el que se reflejan los evangelios canónicos.

       (Varios autores, Comentario al Nuevo Testamento / Casa de la Biblia, séptima edición 1995, p.16-17, nº 3)

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Diez publicaciones que puede ser de interés en el hogar,
celebrando por ello, hoy san Jorge 23 de abril

1.   SAGRADA BIBLIA. NUEVO TESTAMENTO. (amplios e ilustrados comentarios) -para conocer las Sagradas Escrituras y a Jesucristo- Facultad de Teología Universidad de Navarra, ISBN. 84-313-2181-4, p. 1445, tapa dura, precio: 55 €

 

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todos los elementos esenciales y fundamentales de la fe católica. Formato 15 x 21 cm. 

tapa dura, p. 253, Librería Editrice vaticana, precio: ISBN. 84-288-1986-0

 

3.  DICCIONARIO DE USO DEL ESPAÑOL, María Moliner, -para ayudar enriquecer nuestro idioma; los procesos de información como de formación- p. 1808, tapa dura, Ed. Abreviada: 3125, ISBN 84-2493-5756, precio: 50 €

 

4.   NUEVA HISTORIA DE ESPAÑA: de la II Guerra Púnica al siglo XXI, Pío Moa, 4ª edic. ¿cuándo aparece España como tal? ¿Qué papel desempeña en su historia? ¿A qué se debe crisis española del siglo XIX? ¿A qué obedecen los nacionalismos vasco y catalán? Etc. ISBN. 84-9734-9529, p. 904, precio: 30 €. Editorial La Esfera de los Libros. 

5.  CAMINO. Josemaría Escrivá de Balaguer -algo más que una obra maestra, desgranando temas de la vida interior- 471 ediciones en 51 idiomas., formato 14,5 x 21,5 tapa dura, ISBN 978-84-321-3356-5, precio: 20 €. Ediciones Rialp

6. DON QUIJOTE DE LA MANCHA. Miguel de Cervantes. Texto crítico, prólogo y notas de Francisco Rico -la mejor novela de todos los tiempos- ISBN 978-84-2047-9873, en cartoné, p. 1416, precio: 30 €. Ediciones Alfaguara

7. CARÁCTER Y ACIERTO EN EL VIVIR. 100 relatos y reflexiones sobre la mejora personal, Alfonso Aguiló, -carácter: pesimismo, indecisión, desorden, dependencia, etc. ISBN 978-84-9840-015-1, p. 320 precio: 16 €. Ediciones Palabra 

8.   ASCÉTICA MEDITADA, Salvador Canal, -excelente ayuda para crecer en la vida cristiana y dar vigor a su fe- 304ª edición, formato 19 x 13 cm. Colección Patmos n.110, ISBN 978-84-321-3292-6 – p. 192, precio: 13 €. Ediciones Rialp

9.  ANNA KARENINA, Leon Tolstoi, -la gran novela de Tolstoi, siguiendo las vicisitudes de tres familias, que desarrollan sus vidas entre Moscú y San Petersburgo- 24 x 14 cm. ISBN 978-84-8428-8442, 1008 p. precio: 19 €. Editorial Alba 

10.  EDUCAR PARA MADURAR, Alfred Sommerfeld, -el valor de la neurología para educar mejor, que padres e hijos sean felices- ISBN 978-84-321-5093-7, 11ª edición, Formato 14,5 x 21,5 cm. p. 188, precio: 16 €. Ediciones Rialp

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                                                  ---------------------------

 

Repasar y difundir el Catecismo de la Iglesia Católica,
siguiendo el Año litúrgico, del 19 al 25 de abril 2026
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La Pascua nos recuerda nuestro nacimiento sobrenatural en el Bautismo

      El santo Bautismo es el fundamento de toda vida cristiana, 

el pórtico de la vida en el espíritu y la puerta que abre el acceso a los
otros sacramentos. Por el Bautismo somos liberados del pecado y
regenerados como hijos de Dios. Llegamos a ser miembros de
Cristo y somos incorporados a la Iglesia y hechos partícipes de
su misión.                      (Catecismo de la Iglesia Católica, n. 1213)

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               Tiempo de Pascua

Día 19. III DOMINGO DE PASCUA.

Santa Emma de Sajonia, viuda, siglo XI

Cat. Fe y Bautismo, n. 1253-1255

Día 20. lunes de la tercera.
Santa Inés de Montepulciano, religiosa, siglo XIV
Cat. La necesidad del Bautismo, n. 1257-1261

Día 21. martes de la tercera.
San Anselmo, obispo y doctor de la Iglesia, siglo XII
Cat. La gracia del Bautismo (I), n. 1262-1266

Día 22. miércoles de la tercera.
Santa Oportuna, Abadesa de Séez, benedictina, siglo VIII
Cat. La gracia del Bautismo (II), n. 1267-1271

Día 23. jueves de la tercera.
San Jorge, mártir, siglo IV
Cat. La gracia del Bautismo (III), n. 1272-1274

Día 24. viernes de la tercera.
San Fidel de Sigmaringen, sacerdote y mártir, siglo XVII
Cat. Un solo bautismo para el perdón de los pecados, n. 977-980

Día 25. sábado, san Marcos, evangelista, siglo I, fiesta.
Cat. La virginidad por el Reino de Dios, n. 1618-1620
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LOS EVANGELIOS CANÓNICOS, n. 2
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LOS EVANGELIOS CANÓNICOS

Santiago Guijarro Oporto, nº 2

Los Evangelio canónicos son aquéllos que fueron aceptados por las primeras comunidades cristianas como inspirados, y pasaron a formar parte del canon o lista de libros inspirados del Nuevo Testamento. Son los evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan.

 Dentro del canon Estos cuatro evangelios representan dos tradiciones. Los tres primeros (Mateo, Marcos y Lucas) tienen muchas cosas en común, porque dependen de una misma tradición, como veremos más adelante. Se les llama sinópticos, porque pueden ser leídos en paralelo: syn = justamente, opsis = visión. El evangelio de Juan es notablemente diferente a los tres sinópticos. Tanto el trazado como los contenidos y el estilo reflejan un clima y una tradición distinta. No obstante, a pesar de las diferencias, todos ellos narran los comienzos del ministerio de Jesús relacionándolo con Juan el Bautista, recogen sus enseñanzas y acciones, y terminan con el relato de su muerte y resurrección.

 ¿Biografías, o evangelios? En los últimos años se ha discutido mucho sobre el género literario de los evangelios. La discusión es importante, porque puede ayudar a comprender mejor la naturaleza de estos escritos.

      El único evangelista que dio un nombre a su obra fue Lucas. Lo llamó relato, y explicó que se había informado minuciosamente antes de escribirlo, y que había procurado hacer una exposición ordenada (véase Lc 1.1-4). La clasificación de estos relatos como evangelios es, como hemos visto, tardía, pero aporta un dato interesante: a los cristianos de la segunda mitad del siglo II d.C. les resultaba difícil clasificar los relatos que contenían los recuerdos sobre Jesús con los términos que solían utilizarse para obras similares, porque los evangelios no se ajustaban exactamente a su estilo y contenido; por eso decidieron darles un nombre nuevo, y los llamaron evangelios.

      Las semejanzas que existen entre los evangelios y las biografías helenísticas han llevado a algunos a clasificarlos como una forma particular de este tipo de biografías. Otros encuentran muchas semejanzas con las biografías de los profetas, en las que sus hechos y sus palabras están incluidos en un marco narrativo (véase por ej. la biografía de Eliseo en 2 Re 2-8), con las biografías judías de la época intertestamentaria.

    Es evidente que los evangelios tienen una intencionalidad biográfica, pues el propósito de sus autores fue componer un relato sobre Jesús, contando fielmente lo sucedido (Lc 1,1-4).

¿Qué son los evangelios? Resulta difícil definir con precisión qué es un evangelio, pero no es tan difícil describir los rasgos que caracterizan a los evangelios canónicos.

      En primer lugar, los evangelios no son pura invención de sus autores, sino que recogen una tradición anterior, transmitida por los discípulos de Jesús en el seno de las comunidades cristianas. Esta fidelidad a la tradición recibida revela un claro interés histórico, aunque su concepción de la historia es distinta a la que tenemos los occidentales del siglo XX.

      En segundo lugar, su contenido está organizado según un esquema común, cuyas raíces se encuentran en la predicación cristiana (Hch 10,37-40): comienzos relacionados con Juan Bautista, ministerio público, pasión y resurrección. Este trazado común sirve para situar dentro de un marco narrativo los dichos y acciones de Jesús, que habían sido transmitidos y conservados en las comunidades cristianas.

      En tercer lugar, aunque su forma externa es la de una biografía, en realidad su intención más profunda es de tipo pastoral. Quienes los escribieron querían fortalecer la fe de sus comunidades y comunicar a otros un testimonio de fe.

       (Varios autores, Comentario al Nuevo Testamento / Casa de la Biblia, séptima edición 1995, p.14-16, nº 2)

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Repasar y difundir el Catecismo de la Iglesia Católica,

siguiendo el Año litúrgico, del 12 al 18 de abril 2026

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Tiempo de Pascua

   Concluida la celebración de la Vigilia pascual, comienza el Tiempo de 

Pascua, que conmemora la glorificación de nuestro Señor Jesucristo, 

la donación del Espíritu Santo y el comienzo de la actividad de la Iglesia, 

al tiempo que anticipa en nuestros días la gloria eterna que alcanzará su 

plenitud en la consumación de los siglos. 

        (Calendario Romano. Normas universales sobre el año litúrgico, 16.01.1988)

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               Segunda semana de Pascua

Día 12. II DOMINGO DE PASCUA o DE LA DIVINA MISERICORDIA.

Cat. El año litúrgico, n. 1168-1171

Día 13. lunes de la segunda.
Cat. El sacramento del Bautismo, n. 1213-1216

Día 14. martes de la segunda.
Cat. Las prefiguraciones del Bautismo en La Antigua Alianza, n. 1217-1222

Día 15. miércoles de la segunda.
Cat. La iniciación cristiana, n. 1229-1233

Día 16. jueves de la segunda.
Cat. La mistagogia de la celebración, n. 1234-1245

Día 17. viernes de la segunda.
Cat. El Bautismo de adultos, n. 1246-1249

Día 18. sábado de la segunda.
Cat. El Bautismo de niños, n. 1250-1252
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LOS EVANGELIOS, nº 1
Código Derecho Canónico, nº 204 al 207
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https://ramonbertand.blogspot.com                                                                                                                                                                                                                                                                    

 

 

                                             CODIGO DE DERECHO CANONICO
                                Del pueblo de Dios / De los fieles cristianos

El Papa Juan Pablo II, al promulgar en 1983 el renovado Código de Derecho Canónigo, expresaba el deseo de que la “nueva legislación canónica se convirtiera en un medio eficaz para que la Iglesia pueda perfeccionarse”.

                 Se comienza la publicación de una selección de cánones que puede ser de interés

 204.  1, Son fieles cristianos quienes, incorporados a Cristo por el bautismo, se integran en el pueblo de Dios, y hechos partícipes a su modo por esta razón de la función sacerdotal, profética y real de Cristo, cada uno según su propia condición, son llamados a desempeñar la misión que Cristo encomendó cumplir a la Iglesia en el mundo.

 2, Esta Iglesia, constituida y ordenada como sociedad en este mundo, subsiste en la Iglesia católica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los Obispos en comunión con él.

 205.  Se encuentra en plena comunión con la Iglesia católica, en esta tierra, los bautizados que se unen a Cristo dentro de la estructura visible de aquélla, es decir, por los vínculos de la profesión de fe, de los sacramentos y del régimen eclesiástico.

 206.  1, De una manera especial se relacionan con la Iglesia los catecúmenos, es decir, aquellos que, movidos por el Espíritu Santo, solicitan explícitamente ser incorporados a ella, y que por este mismo deseo, así como también por la vida de fe, esperanza y caridad que llevan, están unidos a la Iglesia, que los acoge ya como suyos.

 2, La Iglesia presta especial atención a los catecúmenos y, a la vez, que los invita a llevar una vida evangélica y los inicia en la celebración de los ritos sagrados, les concede algunas prerrogativas propias de los cristianos.

 207.  1, Por institución divina, entre los fieles hay en la Iglesia ministros sagrados, que en el derecho se denominan también clérigos; los demás se llaman laicos.

 2, En estos dos grupos hay fieles que, por la profesión de los consejos evangélicos mediante votos u otros vínculos sagrados, reconocidos y sancionados por la Iglesia, se consagran a Dios según la manera peculiar que les es propia y contribuyen a la misión salvífica de la Iglesia; su estado, aunque no afecta a la estructura jerárquica de la Iglesia, pertenece, sin embargo, a la vida y santidad de la misma.

    (Ediciones Universidad de Navarra, S.A., Código de Derecho Canónico, publicado 1983, p.25-168-172)

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                                       LOS EVANGELIOS. Santiago Guijarro Oporto, nº 1

Introducción. Los Evangelio son los libros más leídos de toda la Biblia, porque hablan de Jesús. En ellos encontramos los episodios más significativos de su vida y sus principales enseñanzas. Sin ellos, la memoria de Jesús habría quedado reducida a algunas informaciones esporádicas que recogieron los historiadores de su época, o algunos recuerdos conservados en el resto de la literatura cristiana de los primeros siglos. Los primeros cristianos que acogieron con gozo su mensaje y lo fueron encarnando en sus vidas, transmitieron sus enseñanzas y el recuerdo de sus signos, no como quien transmite una información neutra, sino como quien cuenta el origen y el motivo de la profunda transformación que se había producido en sus vidas. Para ellos, los recuerdos sobro Jesús no eran sólo una noticia, sino una buena noticia. 

Evangelio y Evangelios. Los primeros cristianos, lo mismo que nosotros, distinguieron entre el evangelio y los evangelios: el evangelio era el mensaje de Jesús y sobre Jesús, y los evangelios eran los escritos que contenían dicho mensaje. Cuatro de ellos fueron integrados en el canon o lista de libros sagrados del Nuevo Testamento y se conocen con el nombre de evangelios canónicos; otros muchos, que no fueron recogidos en dicho canon, reciben el nombre de evangelios apócrifos.

 Del evangelio a los evangelios. En la lengua común del Imperio romano (que era el griego) la palabra evangelio significaba buena noticia. Esta palabra no fue inventada por los cristianos, pues mucho antes que ellos, griegos, romanos y judíos la utilizaban para referirse a acontecimientos que eran para ellos una buena noticia.

 El evangelio cristiano. Para los primeros cristianos el evangelio era fundamentalmente el anuncio de la buena noticia de Jesús y sobre Jesús. En los evangelios el verbo evangelizar equivale a predicar. El sustantivo evangelio se refiere al anuncio de la llegada del reino de Dios proclamado por Jesús (Mc 1,15; Mt 4,23; 9,35) y también a los acontecimientos de la vida de Jesús narrados en ellos (Mc 1,1; 14,9. Para Pablo el evangelio era, ante todo, la buena noticia sobre Jesús (Rom 15,19; 1 Cor 9,12; 2 Cor 12,12), que ha sido anunciada por Dios (1 Tes 2,2.8-9), cuyo contenido era la muerte y resurrección de Jesus (1 Cor 15,3-5). Los evangelistas presentan a Jesús anunciando la buena noticia del reino (Mc 1,14), que trae la salvación.

 Los evangelios. Ninguno de los escritos del Nuevo Testamento llama evangelios a los relatos de Jesús que hoy conocemos con este nombre. El único evangelista que les da un nombre es Lucas, y no los llama evangelios, sino relatos (Lc 1,1).

      Los escritores cristianos de finales del siglo primero y comienzos del segundo utilizaban también otros nombres para referirse a los evangelios. Papías, a comienzos del siglo II d. C. describe el evangelio de Marcos como lo que hizo y dijo el Señor y el de Mateo como los dichos del Señor. Un poco más tarde, Justino los llamaba recuerdos de los apóstoles.

      Así pues, hasta la segunda mitad del siglo II d. C. el término evangelio no se utilizaba para designar a los evangelios escritos sino para referirse a la proclamación oral de la buena noticia de Jesús y sobre Jesús. Fue a partir de este momento cuando los evangelios empezaron a adquirir el rango de escritura sagrada para las comunidades cristianas.

       (Varios autores, Comentario al Nuevo Testamento / Casa de la Biblia, séptima edición 1995, p.13-14, nº 1)

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