“El
mundo es un lugar peligroso para vivir; no por las personas que son
Los guardianes combaten a los bárbaros no porque sientan odio hacia ellos, no, sino más bien porque quieren defender todo lo que aman.
Este destino divino se ha realizado en el
tiempo, pero la acción y el destino de Dios han tenido su origen en la voluntad
eterna. Esto aconteció una sola vez para siempre, razón por la cual allí, en
tanto acontecimiento terrenal, ha tenido su comienzo y su fin. Pero, al mismo
tiempo, esta voluntad divina permanece realmente invariable en el ámbito de la
eternidad, donde Cristo está con su destino delante el Padre. Sin embargo,
antes de morir, ha querido que su designio redentor sea conmemorado en forma
interrumpida. Es por eso que en la Última Cena Jesús les entregó a los suyos el
pan de su Cuerpo y el vino de su Sangre, diciéndoles: “Hagan esto en
conmemoración mía”. En consecuencia, los enviados por el Señor, para ejecutar
este mandato en todo el universo, actualizan lo que ocurrió en aquel entonces.
Este memorial que se consuma aquí no es solamente un recuerdo del pensamiento y
del corazón, sino que también resurge lo que es rememorado por ellos. Por medio
de la consagración, la verdadera gracia divina, presente en el ámbito de la
eternidad, se introduce en forma incesante en el tiempo.
En tanto que el Dios eterno existe en
nuestra dimensión temporal, según el tiempo santo en sentido específico. Éste
fue, en primer lugar, aquél que transcurrió entre el anuncio del ángel Gabriel
y la Ascensión del Señor. En este lapso, el Hijo de Dios encarnado estuvo entre
nosotros: vivió, obró y realizó su destino, en ese tiempo y en ningún otro. En
ese entonces, Dios se hizo realmente hombre, en aquel año del reinado de César
Augusto, y murió realmente en ese año “bajo Poncio Pilatos”. Ni antes ni después,
El Logos eterno hecho hombre ha existido en esos años. Esto se actualiza en la
celebración de la santa Misa. Cristo se introduce en medio de la comunidad
reunida y está corporalmente vivo y presente en ella, cada vez que el sacerdote,
a partir del poder que el Señor le ha concedido, repite las palabras sobre el
pan y el vino, y permanece allí hasta el momento de la comunión. De nuevo
tenemos un tiempo determinado, con principio y fin; un lapso breve, en el que,
en sentido estricto, se produce el “tránsito del Señor”.
Ser consciente de este carácter temporal
-de su comienzo, de su transcurso y de su fin- es esencial para la correcta
celebración de la misa. Se trata de un tiempo breve, pero que está impregnado
totalmente de eternidad. Esto es algo que se diluye fácilmente por la costumbre
de exponer el Santísimo durante la santa Misa -prohibida después de la reforma
litúrgica del Vaticano II-. Esta costumbre se origina en el deseo de los fieles
de tener lo más cerca posible al Señor en el misterio de la Eucaristía y
mantenerlo en medio de ellos. En esto hay algo muy vital, e incluso muchas
veces la Iglesia ha cedido a ese deseo. Pero se puede apreciar, justamente, que
cualquiera se da cuenta de que esto no se efectúa sin restricciones. La
exposición del Santísimo, durante la misa, suprime muy fácilmente la conciencia
del tiempo santo. Que la hostia permanezca sobre el altar en forma ininterrumpida
como su fuera una estrella, encubre el acontecimiento del” tránsito”, a través
del cual Dios se hace presente, permanece y vuelve a marcharse.
Es muy importante experimentar esta transitoriedad,
es decir, el momento sagrado que proviene de la eternidad. Nos absorbe en sí y,
en virtud de su permanencia, está con nosotros en forma diferente de la
acostumbrada: en seguida nos hace salir nuevamente a la caducidad de la
existencia cotidiana. Pero si hemos experimentado realmente esa transitoriedad,
somos depositarios de la semilla de eternidad que proviene de la Resurrección
del Señor, y nuestra vida en el mundo perecedero se transforma totalmente.
Los bárbaros no se presentan como
hombres rudos y violentos, capaces de destrozar todo lo que aparece a su paso.
No… Son sutiles, aparentes y sagaces. Viven dentro de nuestras fronteras y no
se les consideran una amenaza para mantener nuestra forma de vida, aunque son
profetas de la mentira.
Los bárbaros necesitan crear las
condiciones para que los ciudadanos se conviertan en semi-esclavos. Los bárbaros-globalitarios
sacarán un buen rédito económico al tener una población con necesidades de
consumo y poca capacidad de ponerse límites, mientras que los bárbaros de la
izquierda revolucionaria contarán con una población sumisa y distraída, ideal
para deconstruir la sociedad de arriba abajo, y poder crear a un “hombre nuevo”
que encarne las aspiraciones de un nuevo Edén en la tierra.
La alianza de estos dos tipos de bárbaros
tiene una hoja de ruta común: dividir, fragmentar, trocear, quebrar, romper…
sólo de esta manera podrán conseguir sus objetivos.
Necesitan romper naciones y fragmentarlas
en pequeños Estados para poderlas controlar mejor. Precisan dividir las
sociedades y enfrentarlas para pescar abundantemente en río revuelto. Requieren
comunidades humanas con escasos vínculos para, aislando a las personas,
dominarlas con facilidad.
Quieren individuos cada vez más frágiles, subordinados y con adicciones. Para ello impulsan el desmantelamiento de la familia, favoreciendo su desestructuración y división. Crean dudas de identidad desde la más tierna infancia para incrementar los sujetos que tendrán problemas a lo largo de su existencia. Empujan una lucha de sexos para crear desconfianza entre hombres y mujeres. Otra lucha entre razas señalando siempre a los blancos como verdugos. Extensión de una paga universal para crear dependientes económicos de por vida… En fin: enfrentar y fomentar el odio entre iguales para fabricar una sociedad dividida, cuyos hombres y mujeres estén asilados entre sí, y no puedan rebelarse ante un Poder que impone una nueva manera de vivir.
Evangelizada por Felipe, fue la puerta
del evangelio a la gentilidad con la presencia de Pedro, y será el lugar del
proceso de Pablo hasta su viaje a Roma, (años 58-60).
El año 66, por enfrentamientos entre
judíos y griegos, comienza la revuelta judía, que conducirá al desastre del año
70. Vespasiano, enviado a sofocarla con la X Legión Fretense, es proclamado
emperador en ella, dándole el título de Colonia Prima Flavia Augusta Cesarea.
En la segunda rebelión judía (132-135), la de Bar-Kikhba, el Rabí Akiva fue
torturado y martirizado en esta ciudad.
Desde antiguo la primitiva
iglesia di rango episcopal a Cesarea. En año 195 se celebra aquí un concilio
que determina que la Pascua cristiana se celebre siempre en domingo. Orígenes
traslada a ella su escuela bíblica, desde Alejandría, por discrepancias con su
obispo Demetrio. Ordenado sacerdote en 250, compone aquí la primera versión
políglota de la Sagrada Escritura, llamada Éxaplas. Y el primer
historiador de la Iglesia, Eusebio de Cesarea, ocupa la sede episcopal de esta
ciudad, del 313 al 340. Sus obras principales son el Onomasticón (geografía
de Palestina) y la Historia Eclesiástica.
Entre los numerosos fragmentos de
mármoles encontrados en sus ruinas, figura uno de singular importancia para la
historia bíblica, que tiene la siguiente inscripción: “Tiberio: Poncio Pilato,
prefecto de Judea”; y, asimismo, una figura del Buen Pastor indica el paso del
cristianismo.
(Teodoro López, Carlos Sáez,
Ángel Martín, Peregrinación a Tierra Santa, p. 54.55, relato n. 24/2)
De su puerto, después de la caída
definitiva de Acre, Sidón y Beirut, salió en 1291 la última expedición de
caballeros cruzados de vuelta a Europa.
Los ingleses la utilizaron para confinar
en ella a los inmigrantes “ilegales judíos”, al igual que Israel dispone de una
cárcel para “terroristas palestinos”.
Las excavaciones descubren asentamientos
de los primeros tiempos de los israelitas y fenicios. En sus proximidades,
sumergido en el mar, se ha localizado un poblado prehistórico que disponía de
un pozo de 50 m. perforado hace unos 8.000 años. El pueblo pertenece al
neolítico reciente y alcanza una extensión de 40 hectáreas. Sus 40 familias se
dedican a la pesca, la caza y la agricultura. Han aparecido semillas de trigo
bien conservadas y 25 esqueletos. Al poblado lo fue cubriendo un lecho de fina
arena. En su tiempo, dictaba unos 400 m. del mar, a unos dos km. de la costa
actual.
Dor. Para los árabes Tantura. Antigua ciudad cananea, corresponde a una de las 31 ciudades-reinos distribuidos por Josué (Jos 12,23), y que Salomón constituyó en una prefectura para atender al templo de Jerusalén (IR 4,11). Fue regida por su hijo político Ben Aminadar, esposo de la princesa Taphat (IR 4,11). Desde la conquista asiria, pasó a depender de Fenicia, como ciudad fronteriza con Judea.
Se conserva ruinas del anfiteatro romano
e iglesias bizantinas. Últimamente se ha encontrado una instalación industrial
para la extracción de púrpura, del período persa. La abundancia de restos de
conchas que llena sus riberas, confirma que llegó a ser el centro más
importante de la industria de la púrpura. Desde los fenicios hasta la conquista
musulmana constituía una fuente de capital de la economía del mediterráneo
oriental. Para la obtención de un gramo de tintura se necesitaban 12.000
moluscos, lo que hacía prohibitivo su precio. Un kilogramo de púrpura equivalía
a 15 de oro. Esto explica la excelencia del velo del Santuario, que se
elaboraba con tres colores de púrpura, violeta, escarlata y carmesí (Ex 26,31), la riqueza
del vestido del sumo sacerdote (Ex 28,4-5) y la ostentación del traje del rico
epulón (Lc
16,19)
En el emplazamiento que Herodes elige
para construir Cesarea, había existido antes una pequeña ciudad fenicia llamada
torre del Estratón. Alejandro Janneo extendió hasta ella su dominio, perdiendo
momentáneamente su carácter griego.
Conquistada en
el 63 por Pompeyo, le fue entregada a Herodes el Grande, quien comenzó la
construcción de una nueva ciudad con el nombre de Cesarea, en honor del
emperador.
En algo más de 10 años, Herodes la dotó de todas las instalaciones y edificios que harán de ella una ciudad esplendorosa, centro comercial del Mediterráneo: puerto, dependencias portuarias, palacios, tempo dedicado a Augusto, teatro e hipódromo, y acueducto para proveerla de aguas en abundancia”. continúa
“En el día del Señor, está insertado el
descanso del Creador del universo. De su institución. De su institución habla
el Génesis, cuando dice al final del relato de la creación. Así fueron
terminados el cielo y la tierra, y todos los seres que hay en ellos. El séptimo
día, Dios concluyó la obra que había hecho, y cesó de hace la obra que habría
emprendido. Dios bendijo el séptimo día y lo consagró; porque en él cesó de
hacer la obra que había creado (Gn2, 1- 3).
Pero el día del que habla el relato de la creación es el séptimo, es decir, el
sábado. Por el contrario, el día santo del Nuevo Testamento. Jesucristo fue
quien realizó en plenitud los anuncios del Antiguo Testamento, pero también su
Señor. En él se cumplió la promesa que ha recorrido todo el A. T: el Mesías ha
de venir. Toda la Antigua Alianza se orientaba hacía el.
Justamente con eso Jesús puso fin al A.
T, y dio un nuevo sentido, tan diferente, que sus seguidores visualizaron en él
al enemigo de Dios y lo mataron. Pero este destino se convirtió en la
consumación de su amor redentor, y con la muerte y resurrección de Cristo
comenzó el nuevo orden. La tarde anterior a su muerte, en la institución de la
Eucaristía, Jesús habló con sobriedad divina de “la Nueva Alianza sellada con
su Sangre” (Lc 22, 20). Pero el día de Pascua, en el que resucitó y culminó su misión, se
convirtió en el nuevo día de la perfección. En él nuevamente Dios “descansó de
toda su labor creadora y de su trabajo”, a partir de lo cual debe originarse el
nuevo hombre, el nuevo cielo y la nueva tierra. Este día retorna semana tras
semana como domingo. En él están íntimamente unidos los memoriales de la primera
y de la segunda creación. El descanso divino, que se consumó el sábado, se
asocia con el triunfo de su resurrección. En los acordes de la serenidad,
llegan los de la victoria. La promesa se vincula al memorial, ya que el sábado
retrotrae al comienzo, si bien en la eternidad, pero hacia atrás, al comienzo
de todo. El domingo prevé el fin, una vez más en la eternidad, pero respecto a
lo que ha de venir. El domingo tiene carácter escatológico, ya que anuncia el
nuevo mundo que se origina por la obra de Cristo, mundo que debe revelarse en
la eternidad.
Nos hemos preguntado si se puede decir que Dios descansa, ya que él es el que, eterna e invariablemente, está en todas las cosas y obra en todo. Hemos escuchado el testimonio de la revelación, que nos dice que verdaderamente Dios decide llevar a cabo su obra, crea y descansa. Se predica, a lo largo de toda la Sagrada Escritura, que él es el que perfecciona todas las cosas y el que las gobierna, pero también el que es capaz de hacerse presente y de obrar personalmente, con total libertad. Ella relata como Dios llamó a un hombre determinado y celebró con éste un pacto de fidelidad; como ratificó en este pacto al pueblo que surgiría de la descendencia de este hombre; como condujo a este pueblo manteniéndose fiel al pacto sagrado, en medio de permanentes enfrentamientos con su desidia y rebeldía; como se sobrepuso una y otra vez a las reiteradas caídas del pueblo sin rehusar jamás su fidelidad, y como su generosidad traicionada soportó permanentemente este destino. Más aún, la Sagrada Escritura narra como Dios se reveló en su ser más íntimo, cuando el Padre envió al mundo a su Hijo eterno como Mesías anunciado a través de toda la historia del A. T., y como el Espíritu Santo lo guiaba, de tal modo que todos experimentaron lo extraordinario. Finalmente, relata que el Hijo de Dios estuvo entre los hombres hasta cumplir con su destino, cuando la oposición secular se unió contra él y le dio muerte. La consumación de todo esto, la victoria, la resurrección, se manifiesta en el día del Señor” continúa
DESPIERTA Y COMBATE A LOS BÁRBAROS
“Si luchas puedes perder, pero si no luchas estás perdiendo” Anónimo
Vivimos una época única. Nunca había pasado que el mal se revistiera de bien con tanta eficacia, y que en ocasiones intercambiara su posición o suplantara su esencia con tanto éxito. Las fronteras se han difuminado. Ya no se puede explicar lo que nos pasa con la simplicidad de antes, o atendiendo a los bloques políticos de izquierda y derecha. Todo ello ha saltado por los aires. La frontera del mal que delimita con el bien es ahora más sutil y complicada de desentrañar.
Si antes había dos espacios antagónicos a nivel mundial para apoyar ciertas ideas, el Foro de Davos por un lado, para desarrollar sociedades abiertas en el planeta con el libre mercado como estandarte, y el Foro de Sao Paulo, por otro, fundado por Fidel Castro y Lula da Silva en 1990, tras la caída del Muro de Berlín y la desaparición de la Unión Soviética, y que funciona como plataforma para coordinar estrategias y directrices para que la izquierda radical sea hegemónica en América, ahora, esos dos foros comparten una extraña alianza. Ya no son opuestos, sino más bien aliados en infinidad de cuestiones.
Esa asociación entre la izquierda revolucionaria y los llamados globalitarios -en expresión del escritor Carlos Astiz, autor de “El proyecto Soros y la alianza entre la izquierda y el gran capital” (LibrosLibres)- que serían magnates supermillonarios que actúan como “un potente gobierno en la sombra, capaz de influir sobre muchos países, alterar su estabilidad” y controlarlos, tiene una agenda común.
Si antes eran enemigos irreconciliables, ahora se auxilian mutuamente en procurar la implantación de ciertas políticas. Por ejemplo: “Se da carta de naturaleza a casi cualquier despropósito, donde se niegan delirios y desviaciones patológicas, convirtiendo a enfermos en líderes de opinión y dirigentes de masas -señala Astiz-. Donde no se tiene rubor alguno en engañar a los niños y usarlos como ariete para imponer políticas y dirigentes. Reducir la población. Fragmentar la sociedad. Difundir el miedo y la desidia entre los individuos difundiendo la ansiedad y la falta de solidez. Convertir las sociedades en grupos enfrentados de miedo y odio. Eliminar las naciones o colocarlas bajo una dirección supranacional que ellos controlen…”.
Esos nuevos destructores sociales,
capitalistas unos e izquierdistas otros, son los bárbaros que quieren arruinar
nuestras vidas.
El domingo tiene carácter casi sacramental.
En el sacramento, la configuración de un proceso natural -como ser el lavado o
la confesión de la culpa- está unida al imperio de la gracia. En tanto esa
figura natural se realiza, la gracia se torna eficaz, de la misma manera que el
acto del alma espiritual repercute en el movimiento corporal y se configura en
cada acto humano. El domingo es algo parecido a esto. El esfuerzo natural que
se acumula en el domingo por los seis días de trabajo, y el aflojamiento de la
tensión, que se produce por el descanso dominical, configuran el acontecimiento
natural en el que Dios ha insertado el misterio de su descanso, para compartirlo
con nosotros. Guardar el domingo significa interiorizar el misterio del descanso
divino luego de la obra de la creación del mundo, venerarlo y ponerlo de manifiesto
al organizar el día.
Tan bello es este pensamiento en sí, como
tan difícil es su implementación. Si hablamos de esto, no podemos internarnos
en fantasías, sino que debemos mantenernos en el plano de la realidad.
El domingo está en peligro, justamente
porque no deriva del ritmo natural de la vida. Lo que es natural de algún modo
se impone. Pero la raíz del domingo está en la revelación, por eso se lo puede
destruir fácilmente, aun cuando también se hace patente en este día una
necesidad importante de nuestra vida natural. Pero, en forma incesante, se
presentan puntos de vista económicos, sociales o de cualquier otra índole, que
dejan de lado el domingo: el trabajo lo carcome, el esparcimiento ocupa el
lugar del descanso y destruye la sacralidad, o no se concibe el sentido de la
acción sagrada misma, por eso el descanso sólo es afirmado por obligación y da
origen a un estado de aburrimiento, que es peor que si se continuara trabajando.
De este modo, el domingo impone una obligación, que casa uno debe ver cómo la
resuelve, de acuerdo con sus condiciones personales.
Esta tarea es importante para cada uno,
pero también y ante todo para la familia. Debemos comprender qué es lo que está
el juego, ver lo que es valioso para nosotros y realizarlo con tanta decesión
como cuando nos decidimos a obrar, siempre que algo importante nos atañe o
afecta.
(Romano Guardini, Celebración
de la Santa Misa / El altar como umbral capítulo 11, p. 47-49)
No se menciona en la Biblia, aunque si
aparece nombrada en el Talmud; cuenta además con muestras arqueológicas de
antiguos establecimientos cananeos, israelitas, fenicios, persas y
helenísticos.
Durante el gobierno de los mamelucos y
turcos, fue una simple y tranquila villa de pescadores. Con Dahar el Amar
comienza un lento desarrollo que se incrementará en la ocupación egipcia de
Ibrahim Pachá, y sobre todo a comienzos del siglo XX con el trazado del
ferrocarril que la unía con Damasco, Jerusalén, Gaza y Egipto. Igualmente, el
asentamiento de los judíos de la diáspora, que fundaron colonias agrícolas y
comienzan a desarrollar la industria. Es aquí donde se funda, en 1920 la Histadrut
(Federación del trabajo), y ya en 1929,bajo el mandato inglés, se construye el
puerto civil y comercial.
En 1940, durante la segunda guerra
mundial, los ingleses la protegieron, y desde 1948 será la puerta de la
emigración judía a Israel.
En el litoral mediterráneo, cerca del moshav Ametziá, han aparecido los restos de una iglesia bizantina del s. VII, abandonada a raíz de la conquista árabe, que disponía de magníficos mosaicos geométricos y figuras humanas, y en el que se lee la inscripción griega “Jesús el soberano”.
Ciudades de
Israel
Kiriat Yam. Es la ciudad el
valle de Zabulón, habitada por unos 38.000 hab.
Su situación a unos 15 km. de Haifa, la convierte prácticamente en una
ciudad dormitorio, Fue fundada en 1946.
