lunes, 29 de diciembre de 2025

                       LO ESPECÍFICO DEL MENSAJE CRISTIANO

 Qué es lo más propio del cristianismo, es decir, cuál es el aspecto más típico de la religión cristiana, lo que la distingue, por lo tanto, de las otras religione monoteístas. judaísmo e islamismo). Est o no significa que el cristianismo tenga una esencia que podamos resumir en unas pocas palabras. Intentar fijar la sustancia de la religión cristiana para encerrarla, por así decirlo, en una definición es una tarea presuntuosa e imposible. Presuntuosa, porque el cristianismo viene de Dios y, aunque sea muy humano, se encuentra rodeado de misterio. La razón humana es incapaz, por lo tanto, de averiguar y formular la esencia misma de lo cristiano. Es algo que, en último término, solo Dios conoce. Intentar descubrir esa esencia supondría por lo menos una falta de respeto hacia Dios y a las cosas divinas.

      Es, además, una tarea imposible porque el cristianismo, a pesar de ser muy sencillo, es una religión muy rica en aspectos. No resulta factible entonces determinar absolutamente cuál de esos aspectos debe tener una clara primacía sobre los demás.

      A pesar de todo, podemos indicar las notas más características de la religión de Jesucristo y señalar los aspectos que hacen de ella la religión más original y también la más genuina. Casi todas las religiones contienen fragmentos más o menos numerosos de Verdad, pero solo la cristiana -tal como enseña la Iglesia católica- puede llamarse plenamente verdadera.

 

Originalidad del Cristianismo

      Hay que decir, ante todo, que la religión cristiana no es solamente una religión a secas. El cristianismo es una Revelación, es decir, contiene la auto manifestación que Dios ha querido hacer de los misterios de su vida, con el fin de santificar a los hombres y poder conducirlos hasta la vida eterna. Enseña el Concilio Vaticano II: “Dispuso Dios en su sabiduría revelarse a sí mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad… Por esta revelación, Dios invisible habla a los hombres como amigos, movido por su gran amor, y vive en ellos para invitarlos a la comunicación consigo y recibirlos en su compañía” (Constitución dogmática Dei Verbum n. 2).

      El cristianismo es, por tanto, más que una religión. Esta es una afirmación importante porque, aunque la religión sea, en principio, una actividad buena y noble del hombre, que está siempre dirigida en alguna medida por Dios, puede a veces presentar deformaciones, ambigüedades y falsedades de mayor o menos calibre. La religión necesita entonces ser iluminada, elevada y purificada por la luz y la verdad de la Revelación de Dios, que libera a aquella de sus defectos y limitaciones. Vemos, por ej. cómo la actividad de Dios, tal como se narra en el Antiguo Testamento, consigue, mediante Moisés y los profetas, destruir poco a poco la idolatría y las supersticiones -deformaciones de la religión- que el pueblo de Israel practicaba todavía al principio. Lo mismo puede decirse de la obra de Jesús en el anuncio del Evangelio. El Señor se esfuerza continuamente en implantar una religión de corazones puros, amor total y sincero a Dios y servicio fraterno y desinteresado a todos los hombres, es decir, una religión transparente a los valores de la Revelación y llena de vida que esta trae el mundo.

 

La Trinidad y la persona humana

      El cristianismo es, como suele decirse, una religión estrictamente monoteísta. No habla de dioses, sino de un Dios único y Todopoderoso que no tiene principio ni fin y que ha creado los cielos y la tierra. Pero este Dios, sin dejar de ser Uno, es además Trino, es decir, es un solo ser divino que vive en Tres Personas, a las que llamamos Padre, Hijo y Espíritu Santo. Tenemos aquí, sin duda alguna, una creencia completamente original del cristianismo. Muchos han pensado que se trata de una afirmación contradictoria, porque parece decir, sin más, que Dios es a la vez uno y tres. (continúa)

     (José Morales, Cuestiones controvertidas del cristianismo, 7ª edición, octubre 2002, p. 8-10, Ediciones Palabra)

 

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domingo, 28 de diciembre de 2025

Repasar y difundir el Catecismo de la Iglesia Católica, siguiendo 
el Año litúrgico, del 28 de diciembre 2025 al 3 de enero 2026
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              Santa María, Madre de Dios
Solemnidad de Santa María, Madre de Dios, en la octava de la
Natividad del Señor y en el día de su Circuncisión. Los Padres
del Concilio de Éfeso la aclamaron como “Theotokos”, porque
en ella la Palabra se hizo carne, y acampó entre los hombres el
Hijo de Dios, príncipe de la paz, cuyo nombre está por encima
de todo otro nombre.
                (Elogio del Martirologio Romano)
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                 Tiempo Octava de la Navidad
Día 28. DOMINGO. SAGRADA FAMILIA: JESÚS, MARÍA y JOSÉ, fiesta.
Cat. Los Misterios de la vida oculta de Jesús, n. 531-534

Día 29. lunes, Día V.
Santo Tomás Becket, obispo y mártir, siglo XII
Cat. Un salvador, que es el Cristo Señor (I) n. 436-437

Día 30. martes. Dia VI.
Fiesta del traslado del cuerpo de Santiago Apóstol
Cat. Un salvador, que es el Cristo Señor (II), n. 438-440

Día 31. miércoles, Dia VII.
San Silvestre I papa, siglo IV
Cat. Por qué el Verbo se hizo carne, n. 456-460

Día 01. jueves, Santa María Madre de Dios, solemnidad.
Cat. La maternidad virginal de María en el designio de Dios, n. 502-507

Día 02. viernes, Santos Basilio Magno y Gregorio Nacianceno,
Obispos y doctores de la Iglesia, siglo IV
Cat. Verdadero Dios y verdadero hombre (I), n. 464-467
 
Día 03. sábado, Santísimo nombre de Jesús
Cat. Verdadero Dios y verdadero hombre (II), n. 468-469
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Carta apostólica del Papa León XIV. “Una fidelidad que genera futuro”
Feliz año nuevo. Un nuevo recomenzar
                https://ramonbertand.blogspot.com

miércoles, 24 de diciembre de 2025

                    Carta Apostólica «Una fidelidad que genera futuro» del Papa León XIV

dada a conocer este lunes 22 de diciembre 2025, se sitúa en el marco del 60º aniversario de Optatam totius y Presbyterorum ordinis, textos fundamentales del Concilio Vaticano II sobre la formación y el ministerio de los presbíteros.

                                 Resumen en 10 puntos de la Carta Apostólica
1. La fidelidad al ministerio sacerdotal, vivida como gracia y conversión cotidiana, es la condición para que la Iglesia tenga futuro y para que el sacerdocio siga siendo fuente de esperanza y fecundidad.


2. Los Decretos Optatam totius y Presbyterorum ordinis conservan plena actualidad y deben seguir siendo estudiados y acogidos como textos vivos que iluminan la identidad, la misión y la formación de los presbíteros.


3. El ministerio sacerdotal se comprende únicamente dentro del Pueblo de Dios, en comunión con los fieles, con los demás presbíteros y con el obispo, evitando todo aislamiento y toda autorreferencialidad.


4. Toda vocación nace del encuentro personal con Cristo y se sostiene en la memoria viva de su llamada, especialmente en los momentos de prueba, mediante la oración, la escucha de la Palabra y el acompañamiento espiritual.


5. La formación sacerdotal debe ser integral y permanente; no concluye con el seminario, sino que acompaña toda la vida del presbítero en sus dimensiones humana, espiritual, intelectual y pastoral.


6. A la luz de las heridas causadas por los abusos y de las fragilidades del clero, se subraya la urgencia de una auténtica madurez humana y afectiva, integrada con una sólida vida espiritual, como base de un testimonio creíble.


7. La fraternidad presbiteral es un don que nace del sacramento del Orden y exige un compromiso concreto: cuidado mutuo, justicia material, atención a los sacerdotes más frágiles y superación del individualismo.


8. El sacerdote está llamado a vivir su ministerio en clave sinodal, colaborando con los laicos y los diáconos, valorando los carismas y superando modelos de liderazgo clerical y centralizador.


9. La identidad del presbítero se descubre en el servicio misionero; debe evitar tanto el activismo eficientista como el repliegue pasivo, manteniendo como principio unificador la caridad pastoral.


10. El futuro de la Iglesia pasa por una renovada pastoral vocacional, capaz de proponer a los jóvenes una entrega plena y de cuidar todas las vocaciones como don imprescindible para la vida y la misión de la Iglesia.

domingo, 21 de diciembre de 2025

Repasar y difundir el Catecismo de la Iglesia Católica,
siguiendo el Año litúrgico, del 21 al 27 de diciembre 2025
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        El empeño de cambiar la “marcha”
En estos días de Adviento, podemos mejorar el examen de conciencia,
para no detenernos en cosas que en el fondo son accidentales, y dejar
escapar lo verdaderamente importante. Si nos acostumbramos a un
examen de conciencia diario -breve, pero profundo- no caeremos en la
hipocresía y en la deformación de los fariseos. Veremos así con claridad
los errores que alejan nuestro corazón de Dios y sabremos reaccionar a
tiempo.           
(Francisco Fernández-Carvajal, Hablar con Dios, 2003, tomo I, p. 120)
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                      Tiempo de Adviento
Día 21. DOMINGO IV DE ADVIENTO.
San Pedro Canisio, jesuita, doctor de la Iglesia, siglo XVI
Cat. La espera del Mesías y de su Espíritu (I), n. 711-713

Día 22. lunes de la IV semana.
Santa Francisca Javier Cabrini, fundadora de las Misioneras del Sagrado Corazón, 1850-1917
Cat. La espera del Mesías y de su Espíritu (II) n. 714-716

Día 23. martes de la IV semana.
San Juan de Kety, presbítero y profesor de la Universidad de Cracovia, 1390-1473
Cat. “Alégrate, llena de gracia” (I) n. 721-722

Día 24. miércoles de la IV semana.
San Gregorio, mártir, religioso, siglo III
Cat. “Alégrate, llena de gracia” (II) n. 723-726
                       Termina el Tiempo de Adviento

           Tiempo de Navidad / Octava Natividad del Señor

Día 25. jueves dentro de la Octava. Natividad de Nuestro Señor Jesucristo, solemnidad
Cat. El Misterio de la Navidad, n. 525-526

Día 26. viernes, San Esteban, protomártir, siglo I, fiesta.
Cat. Dios ha enviado a su Hijo, n. 422-424
 
Día 27. sábado, san Juan, apóstol y evangelista, siglo I, fiesta.
Cat. Lo que existía desde el principio, n. 425
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Estimados todos, un año más la oportunidad de hacer llegar la
felicitación de una Nueva Navidad. También mi sincero reconocimiento,
el recibir cada semana la propuesta del Catecismo y la alegría por su difusión.

miércoles, 17 de diciembre de 2025

Antiguo Testamento
¿Qué es la tipología y cómo funciona?
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La Iglesia ya en tiempos apostólicos (cf. 1 Co 10, 6-11; Hb 10, 1-; 1 P 3,21), y después constantemente en su tradición, esclareció la unidad del plan divino en los dos Testamentos gracias a la tipología. Esta reconoce en las obras de Dios en la Antigua Alianza prefiguraciones de lo que Dios realizó en la plenitud de los tiempos en la persona de su Hijo encarnado. (Catecismo de la Iglesia Católica n. 128)

 

      El Antiguo Testamento contiene algo más que la simple historia de Israel. En cualquier pasaje del Antiguo Testamento descubrimos cosas que nos hacen pensar en el Nuevo Testamento.

 

      Todo el Antiguo Testamento fue escrito antes de la venida de Cristo. Pero Dios es el verdadero autor de los libros del Antiguo Testamento y puede contemplar toda la historia simultáneamente. Dios es también el autor de la historia. De hecho, Dios escribe la historia como nosotros escribimos los libros. Dios ve -y crea- toda la historia como una unidad. Sin embargo, nosotros, al estar limitados por el tiempo, entendemos la historia como una serie de periodos distintos con diversos personajes. Pero Dios, que es inmutable, actúa de la misma manera a lo largo de la historia, por lo que su plan de salvación no cambia nunca.

 

      Por eso, cuando nosotros los cristianos leemos el Antiguo Testamento, vemos muchas cosas que apuntan al Nuevo o a otros acontecimientos del Antiguo. Algunas de ellas son simples anuncios. Por ej. podemos ver que los profetas del Antiguo Testamento preanunciaron la llegada de Cristo y los sufrimientos que tenía que padecer por nuestra salvación.

 

      Pero, como Dios es el autor de la historia, ciertos acontecimientos en la historia también apuntan a otros acontecimientos. Por ej. podemos ver que el sacrificio que se dispuso a hacer Abrahán de su hijo Isaac anticipa el sacrificio del Hijo único de Dios en la cruz.

 

     Esto no quiere decir que la historia del Antiguo Testamento no tenga un significado en sí misma. Al contrario: primero debemos tratar de comprender los acontecimientos tal y como los comprendieron los lectores inmediatos. Pero podemos usar cada acontecimiento como una analogía que nos ayude a comprender la figura de Cristo. Y como Dios es el autor de la historia, la analogía es más que algo accidental. Nos enseña que Dios actúa del mismo modo a lo largo de la historia, descubriendo gradualmente su plan maestro para salvar a su pueblo.

 

      Cuando algún suceso o persona de la historia apunta hacia otro futuro, llamamos al primero “tipo” del segundo. Así pues, decimos, por ej. que Isaac fue “tipo” de Cristo.

 

      Al estudio de los “tipos” del Antiguo Testamento se le llama “tipología”. La tipología es una de nuestras herramientas más importantes para entender el Antiguo Testamento. Con tantos libros escritos a lo largo de tanto tiempo, el Antiguo Testamento puede parecer enormemente complejo. Pero cuando vemos cómo Dios actúa del mismo modo una y otra vez, llevando su plan a su punto culminante con la muerte y resurrección de Jesucristo, entonces la unidad del Antiguo Testamento cobra mayor sentido.

 

      La tipología no es sólo un oscuro recurso técnico. Es simplemente un modo de enseñar por analogía, explicando la nuevo en función de lo antiguo. Dios nos presenta nuevas ideas de manera que podamos entenderlas.

                               (Scott Hahn, Ph. D. MEDWEST THEOLOGICAL FORUM/Editorial Edibesa,

                                           Curso para el estudio de la Biblia, capitulo 2/9, p. 38)

 

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domingo, 14 de diciembre de 2025

Repasar y difundir el Catecismo de la Iglesia Católica,
siguiendo el Año litúrgico, del 14 al 20 de diciembre 2025
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              El sacramento de la Penitencia

La Penitencia, como los demás sacramentos, es un signo que manifiesta 
la fe en su contenido salvífico. Por eso el fiel, al “celebrar la Penitencia”, 
confiesa la gratuidad del perdón de Dios, su misericordia antecede y 
acompaña sus actos, la confianza en su palabra y en su gracia que hace 
posible el compromiso cristiano.
                      (Vicente Huerta y Pedro Luis Narváez, 9 Ideas sobre la Penitencia, p. 13
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                    Tiempo de Adviento
Día 14. DOMINGO III DE ADVIENTO.
San Juan de la Cruz, religioso carmelita, doctor de la Iglesia, s. XVI
Cat. Los preparativos de la venida de Cristo, n. 522-524

Día 15. lunes de la III semana.
San Urbicio, esclavizado por los musulmanes, siglo VIII
Cat. La caridad, n. 1827-1829

Día 16. martes de la III semana.
Santa Adelaida, emperatriz de Borgoña, siglo X
Cat. Dones y Frutos del Espíritu Santo, n. 1830-1832

Día 17. miércoles de la III semana.
San Lázaro, hermano de Marta y María, siglo I
Cat. La obediencia de la fe, n. 144-147

Día 18. jueves de la III semana.
La Expectación del Parto, fiesta propagada en el Concilio 656
Cat. El Espíritu y la Palabra de Dios, n. 702-704

Día 19. viernes de la III semana.
San Nemesio, siglo III
Cat. El Espíritu de la promesa, 705-706

Día 20. sábado de la III semana.
Santo Domingo de Silos, abad, siglo XI
Cat. En las Teofanías y en la Ley, n. 707-710
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Breve esquema de la historia del Antiguo Testamento. Capítulo 8 / 1.
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miércoles, 10 de diciembre de 2025

Breve esquema de la historia del
Antiguo Testamento
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5, EL REINO DIVIDIDO (entre el 930 y el 587 a.C.)

     1 Reyes (a partir del capítulo 12) – 2 Reyes 2 Crónicas (a partir del capítulo 10)    

               TobíasIsaíasJeremíasOseasJoelAmósAbdías Jonás

                               MiqueasNahumHabacucSofonías

 

Hacia el 930 a. C. Jeroboam se convierte en Rey – Diez tribus del Norte se rebelan contra Roboam - 

El Reino se divide entre Israel y Juda - Actividad del profeta Elías.

722 a. C. Los asirios conquistan Israel y toman a diez tribus en cautividad.

Hacia el 700 a. C. Datación tradicional de los sucesos del libro de Tobías.

 

6, LA CAUTIVIDAD DE BABILONIA (entre el 587 y el 537 a. C.)

                               JuditLamentacionesEzequielDaniel

 

587 a. C. Los asirios destruyen Jerusalén – Cautividad de Judá.

539 a. C. Ciro conquista Babilonia.   

 

7, EL REGRESO DEL EXILIO (entre el 537 y el 442 a. C.)

         Esdras Nehemías Ester Ageo – ZacaríasMalaquíasSirac (Eclesiástico)

537 a. C. Decreto de Ciro que permite el retorno de los israelitas a Jerusalén.

Hacia el 515 a. C. Construcción del segundo Templo.

 

8, LAREVUELTA DE MACABEA (siglo II a. C.)

                             1 Macabeos 2 MacabeosDaniel

336 a. C. Alejandro Magno comienza sus conquistas.

175 a. C. Antíoco Epífanes es nombrado rey.

167 a. C. Persecución de los judíos – Comienzas las revueltas.

164 a. C. Purificación y dedicación del Templo.

134 a. C. Juan Hircano, sumo sacerdote.

 

El rey Antíoco IV, Epífanes estaba decidido a destruir por completo todo culto judío al “Dios verdadero”. Pensaba que algunos actos públicos de extrema crueldad desalentarían a los judíos a seguir a su Dios. (1 M 60-61).

Su error fue subestimar la devoción y la fe de los israelitas. Así comenzó (encabezada por una familia judía) la sangrienta lucha conocida hoy día como la revuelta Macabea.

El periodo de la independencia (168-135 a.C.)

                                         (Scott Hahn, Ph. D. MEDWEST THEOLOGICAL FORUM/Editorial Edibesa,

                                                                  Curso para el estudio de la Biblia, capitulo 2/9, p. 36-37)

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domingo, 7 de diciembre de 2025

Repasar y difundir el Catecismo de la Iglesia Católica,
siguiendo el Año litúrgico, del 7 al 13 de diciembre 2025
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Llama la atención la importancia que adquiere la imagen de la semilla en el
conjunto del mensaje de Jesús. El tiempo de Jesús, el tiempo de los discípulos, 
es el de la siembra y la semilla. El “Reino de Dios” está presente como una 
semilla. Vista desde fuera, la semilla es algo muy pequeño. A veces, ni se la ve. 
El grano de mostaza -imagen del Reino de Dios- es el más pequeño de los granos 
y, sin embargo, contiene en sí un árbol entero. La semilla es presencia del futuro.
                                         (Joseph Ratzinger/Benedicto XVI, Jesús de Nazaret, primera parte, p. 230)
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               Tiempo, II Semana de Adviento
Día 07. DOMINGO II DE ADVIENTO.
San Ambrosio, obispo y doctor de la Iglesia, siglo IV
Cat. La Eucaristía, prenda de la gloria futura, n. 1402-1405

Día 08. lunes, Inmaculada Concepción de la Bienaventurada 
Virgen María, patrona de España
Cat. La Inmaculada Concepción, n. 490-493

Día 09. martes de la II semana.
Santa Leocadia, mártir, siglo III
Cat. Distinción de las virtudes cardinales, n. 1805-1809

Día 10. miércoles de la II semana.
Bienaventurada Virgen María de Loreto / Italia
Cat. Las virtudes y la gracia, n. 1810-1811

Día 11. jueves de la II semana.
San Dámaso I, papa, siglo IV
Cat. Las virtudes teologales: la fe, n. 1812-1816

Día 12. viernes de la II semana.
Bienaventurada Virgen María de Guadalupe / México
Cat. La esperanza (I), n. 1817-1819

Día 13. sábado, Santa Lucía, virgen y mártir, siglo IV
Cat. La esperanza (II), n. 1820-1821
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Breve esquema de la historia del Antiguo Testamento
    capítulo 8 / 1.
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https://ramonbertrand.blogspot.com

 

 

miércoles, 3 de diciembre de 2025

Breve esquema de la historia del
Antiguo Testamento
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Los libros del Antiguo Testamento fueron escritos a lo largo de muchos siglos. En su conjunto, nos ofrecen la historia y literatura de Israel desde los orígenes hasta poco antes del nacimiento de Cristo.

      Su lectura nos da una buena idea de los acontecimientos que ocurrieron y del orden en que ocurrieron. A veces se presentan los mismos acontecimientos desde dos puntos de vista diferentes, como en los libros de Reyes y de Crónicas, o en el de los Macabeos. En estos casos, resulta más fácil saber exactamente lo que pasó.

       En cambio, determinar las fechas exactas de estos acontecimientos es otro tema. Es evidente que los autores del Antiguo Testamento no usaron nuestro sistema de datación. Nosotros contamos los años refiriéndonos a antes y después del nacimiento de Cristo, pero Dios no había manifestado a los autores del Antiguo Testamento cuando vendría exactamente el Mesías. Por eso, nosotros dependemos de los datos internos (narrados en la Biblia) y de las fuentes externas para poder fijar las fechas de los acontecimientos bíblicos.

      La mayoría de los acontecimientos que se narran a partir de los libros de Samuel se pueden fijar con bastante precisión. Cuanto más atrás nos remontamos en la historia, más difícil es encontrar fuentes con las que comparar los acontecimientos de la Biblia. Sin embargo, la misma Biblia contiene genealogías detalladas y cronologías que podemos utilizar para trabajar retrospectivamente a partir de las fechas que conocemos. La cronología que se ofrece a continuación intenta sincronizar las fechas explícitas e implícitas de muchos pasajes del Antiguo Testamento. La tarea no es fácil y es por ello una cronología aproximada, ya que existen muchas ambigüedades y alternativas en la datación de fuentes extras bíblicas y del antiguo Medio Oriente.

1, DESDE LOS ORÍGENES HASTA EL SIGLO XVII a. C. (Los libros de la Biblia hacen referencia a los acontecimientos referidos en el periodo de tiempo señalado a continuación, aunque hayan sido escritos más tarde).

 Génesis. Es imposible situar en el tiempo los acontecimientos del Génesis. A partir de Abrahán, se puede hacer algunas suposiciones.

 Siglos XVIII-XVII a. C. Dios llama a Abrán (después Abrahán) para que vaya a la tierra de Canaán. Comienza la etapa de los Patriarcas – Jacob y sus hijos viajan a Egipto – José muere en Egipto.

 2, EL ÉXODO Y EL VIAJE A LA TIERRA PROMETIDA (entre 1250 y 1100 a. C.)

                         Éxodo – Levítico – Números – Deuteronomio – Jacob

 Siglos XIII. Nace Moisés – Dios se aparece a Moisés – Los Israelitas salen de Egipto – Moisés muere a las puertas de la Tierra Prometida.

3, LA CONQUISTA DE CANAÁN Y LA ÉPOCA DE LOS JUECES (entre el 1100 y el 1050 a. C.)  Israel comienza la conquista de Canaán bajo Josué – Asentamiento de las tribus en Canaán.                      

                                              Josué – Jueces -Rut

  4, LA MONARQUÍA (entre el 1050 y el 930 a.C.)

                  1 Samuel – 2 Samuel – 1 Reyes (hasta el capítulo 11)  – 1 Crónicas –

                    2 Crónicas (hasta el capítulo 9) – Salmos (atribuidos a David)

                      Proverbios (atribuidos a Salomón) – Eclesiastés – Sabiduría

 

  Hacia el 1050 a C. Samuel se convierte en el primer rey de Israel.

  Hacia el 1010 a. C. David es ungido rey.

  Hacia el 970 a. C.   Salomón, rey de Israel.

  Hacia el 930 a. C.   Muere Salomón.                                 

                               (Scott Hahn, Ph. D. MEDWEST THEOLOGICAL FORUM/Editorial Edibesa,

                                           Curso para el estudio de la Biblia, capitulo 2/8, p. 32-33)