QUE FUE CONCEBIDO POR OBRA DEL ESPÍRITU SANTO,

Y NACIÓ DE MARÍA VIRGEN

Artículo 3, segunda y última parte 

     “Al decir que se hizo hombre, quedan destruidos todos los errores enumerados y cualquiera otros que pudieran mencionarse, y singularmente el de Eutiques (monje griego, iniciador de la herejía monofisita), quien afirmó que se había producido una fusión, es decir, que de la naturaleza divina y la humana había resultado una única naturaleza, la de Cristo, la cual no es ni meramente Dios ni mero hombre. Pero esto es falso, porque entonces no sería hombre; va contra la profesión del Símbolo que dice: “Y se hizo hombre”.

     Queda también destruido el error de Nestorio (Obispo de Constantinopla (413) la herejía nestoriana todavía pervive en Oriente), que aseguró que la unión del Hijo de Dios con el hombre había consistido únicamente en habita en un hombre. Pero esto es falso, porque entonces no sería hombre, sino en-hombre; que fue hombre lo dice claramente el Apóstol: “Hallado en su condición como hombre” (Philp 2,7); “¿Por qué tratáis de matarme a mí, un hombre que os he dicho la verdad que oí de Dios?” (Jn 8,40).

     De todo lo dicho podemos deducir algunas consecuencias para nuestra edificación:

     En primer lugar, se robustece nuestra fe. Si alguien contase cosas relativas a una tierra lejana donde nunca hubiese estado, no se le creería como si hubiera estado allí. Antes de venir Cristo al mundo, los Patriarcas, los Profetas y Juan Bautista contaron cosas relativas a Dios; sin embargo, los hombres no les creyeron como a Cristo, que había estado junto a Dios, más aún, que era una misma cosa con Él. Por tanto, bien segura es nuestra fe, puesto que Cristo mismo nos la legó. “A Dios nadie lo vio jamás; el Hijo Unigénito, que está en el seno del Padre, él mismo lo ha contado” (Jn 1,18).

     En segundo lugar, estas verdades aumentar nuestra esperanza. Es evidente que el Hijo de Dios no vino a nosotros, tomando nuestra carne, por una fruslería, sino para gran utilidad nuestra: realizó una especie de intercambio, es decir, tomó cuerpo y alma, y se dignó nacer de la Virgen, para prodigarnos a nosotros su divinidad; se hizo hombre para hacer al hombre Dios. “Por quien tenemos entregada por la fe a esta gracia, en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria d ellos hijos de Dios” (Rm 5,2)

      En tercer lugar, se encuentra la caridad. En efecto, ninguna prueba hay tan patente de la caridad divina como el que Dios, creador de todas las cosas, se hiciera criatura, que nuestro Señor se hiciera hermano nuestro, que el Hijo de Dios se hiciera hijo de hombre. “De tal manera amó Dios al mundo que le entregó su Hijo Unigénito” (Jn 3,16).

     En cuarto lugar, estas verdades nos impulsan a conservar pura nuestra alma. La naturaleza humana fue tan ennoblecida y sublimada por su unión con Dios, que quedó vinculada a la suerte de una Persona divina; por ello el Ángel después de la Encarnación no toleró que San Juan lo adorara, cosa que antes había consentido incluso a los más grandes patriarcas. Y así el hombre, considerando y recordando esta sublimación, debe rehusar envilecerse a sí mismo y su naturaleza por el pecado; escribe San Pedro: “ Por él nos ha dado muy grandes y preciosas promesas, para que por ellas seamos hechos partícipes de la naturaleza divina, huyendo de la corrupción de la concupiscencia que hay en el mundo” (2 Pet 1,4).

     En quinto lugar, encienden en nosotros el deseo de encontrarnos con Cristo. Si uno tuviera un hermano rey, y se hallara lejos de él, desearía marchar encontrarse y vivir con él. Siendo Cristo hermano nuestro, debemos desear estar con Él, reunirnos con Él. El Apóstol sentía deseos de morir y estar con Cristo; estos deseos crecen en nosotros a considerar su Encarnación”.

                     (Santo Tomás de Aquino, Escritos de catequesis, Artículo 3, segunda y última parte)