DESCENDIÓ A LOS INFIERNOS, AL TERCER DÍA 

RESUCITÓ DE ENTRE LOS MUERTOS

Artículo 5, primera parte

     “Según hemos dicho, la Muerte de Cristo, como la d ellos demás hombres, consistió en la separación del alma y el cuerpo; pero la Divinidad estaba tan indisolublemente unida a Cristo hombre que, por mas que se separaran entre sí cuerpo y alma, siguió perfectísimamente vinculada al alma y al cuerpo; por consiguiente, el Hijo de Dios permaneció con el cuerpo en el sepulcro, y descendió con el alma a los infiernos. Cuatro fueron los motivos por los que Cristo bajó al infierno con el alma.

     Primero para sufrir todo el castigo del pecado, y así expiar por completo la culpa. El castigo del pecado del hombre no consistía sólo en la muerte del cuerpo, sino que había también un castigo para el alma: como también ésta había pecado, también el alma misma era castigada careciendo de la visita de Dios, pues aún no se había dado satisfacción para liquidar esta carencia. Por eso, antes del advenimiento de Cristo, todos, incluso los santos padres, bajaban al infierno luego de su muerte. Cristo, pues, para sufrir todo el castigo asignado a los pecadores, quiso no sólo morir, sino además descender al infierno en cuanto a su alma. “He sido contado entre los que descienden al lago; he venido a ser como hombre sin socorro, libre entre los muertos” (Ps 87.5-6). Los otros se encontraban allí como esclavos; Cristo, como libre.

     El segundo motivo fue para auxiliar de manera perfecta a todos sus amigos. Efectivamente, tenía amigos no sólo en el mundo, sino también en el infierno. En este mundo hay algunos amigos de Cristo, los que tienen el amor; pero en el infierno se encontraban muchos que había muerto en el amor y la fe del que había de venir, como Abraham, Isaac, Jacob, Moisés, David y tantos otros varones justos y perfectos. Puesto que Cristo había visitado a los suyos que estaban en el mundo, y había acudido en su auxilio por medio de su Muerte, quiso también visitar a los suyos que se hallaban en el infierno, y acudir en su auxilio bajando a ellos. “Penetre en todas las partes inferiores de la tierra, visitaré a todos los que duermen, e iluminaré a todos los que esperan en el Señor” (Eccli 24, 25).

     El tercer motivo fue para triunfar por completo sobre el diablo. Uno triunfa por completo sobre otro cuando no solamente lo vence a campo abierto, sino que incluso le invade su propia casa, y le arrebata la sede de su reino y su palacio. Cristo ya había triunfado sobre el diablo, y en la Cruz lo había derrotado: “Ahora es el juicio del mundo, ahora el príncipe de este mundo (es decir, el diablo) será echado fuera” (Jn 12, 31). Por eso, para triunfar por completo, quiso arrebatarle la sede de su reino, y encadenarlo en su palacio, que es el infierno. Por eso bajó allá, y saqueó sus posesiones, y lo encadenó, y le arranco su botín. “Despojando a los Principados y Potestades, los exhibió públicamente, triunfando sobre ellos en Sí mismo” (Col 2, 15).
     De forma parecida también; puesto que Cristo había recibido potestad, y tomando posesión sobre el cielo y sobre la tierra, quiso asimismo tomar posesión del infierno, de modo que, según las palabras del Apóstol, “el nombre de Jesús toda rodilla se doble, en el cielo, en la tierra y en el infierno” (Philp 2, 10). “En mi nombre expulsarán los demonios” (Mc 16, 17). Continúa

            (Santo Tomás de Aquino, Escritos de Catequesis, Artículo 5, p. 68-70, Colección Patmos n. 155)

Repasar y difundir el Catecismo de la Iglesia Católica,

siguiendo el Año litúrgico, del 14 al 20 de agosto 2022

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 15 de agosto
      Solemnidad de la Asunción de la Bienaventurada Virgen María,
Madre de nuestro Dios y Señor Jesucristo, que, consumado el curso
de su vida en la tierra, fue elevada en cuerpo y alma a la gloria de los
cielos. Esta verdad de fe, recibida de la Tradición de la Iglesia,
fue definida solemnemente por el Papa Pío XII en 1950.
                                                   (Elog. del Martirologio Romano)
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                               Ciclo C, año Par
Día 14. DOMINGO XX DEL TIEMPO ORDINARIO.
Santa Atanasia de Egina, viuda, siglo IX
Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo, nº 2822-2827
 
Día 15. lunes. Asunción de la Bienaventurada Virgen María, solemnidad.
María asunta, madre en el orden de la gracia, nº 966-970
 
Día 16. martes de la semana XX del Tiempo Ordinario.
San Esteban de Hungría, Rey, siglo X
Danos hoy nuestro pan de cada día” nº 2828-2837
 
Día 17. miércoles de la semana XX del Tiempo Ordinario.
San Jacinto de Polonia, patrono de Polonia, siglo XIII
Perdona nuestras ofensas…  nº 2838-2841
 
Día 18. jueves de la semana XX del Tiempo Ordinario.
Santa Elena, Reyna, madre de Constantino, siglo IV
Como también nosotros perdonados a los que nos ofenden, nº 2842-2845
 
Día 19. viernes de la semana XX del Tiempo Ordinario.
San Juan Eudes, fundador, siglo XVII
No nos dejes caer en la tentación, nº 2846-2849
 
Día 20. sábado de la semana XX del Tiempo Ordinario.
San Bernardo, abad y doctor de la Iglesia, siglo XII
Y libranos del mal, nº 2850-2854
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 Sagrada Biblia. Comentario

HISTORIA DEUTERONOMISTA. Introducción

    “Como ya se ha señalado, los libros de Josué, Jueces, Samuel y Reyes tienen rasgos literarios y teológicos comunes que inducen a suponer que forman una obra en cierto modo homogénea, redactada por personas pertenecientes al mismo grupo o escuela.
    Son los mismos rasgos que se encuentran en el Código Deuteronómico, por lo que se piensa que buena parte del actual libro del Deuteronomio pudo ser compuesta como una gran introducción a la historia de Israel en la tierra prometida, y que después fue unida a los otros libros de la Ley. De ahí que al conjunto de toda esa narración de la historia se la llama “historia deuteronomista” o “redacción deuteronomista de la historia de Israel”
    La primera redacción del libro del Deuteronomio, seguramente en una forma más breve que la que ahora tiene, recogía la legislación y las recomendaciones de Moisés antes de entrar en la tierra prometida.

1, Composición y enseñanza. El conjunto de toda esa historia, terminada de escribir algo después de la cautividad de Babilonia, tenía por tanto una finalidad: explicar el destierro, es decir, cómo y por qué el pueblo de Israel había perdido la tierra que Dios había prometido a los patriarcas y que había dado luego a los israelitas, expulsado de allí en presencia de ellos a otros pueblos. Ahora también ellos habían sido arrancados de aquella tierra. ¿Es que Dios había faltado a sus promesas, o se había olvidado de su pueblo? La respuesta que se da a esta pregunta en la “historia deuteronomista” es que el destierro no es imputable a Dios, sino al pueblo mismo que por sus pecados ha merecido este severo castigo. Pero el pueblo no cumplió la parte que le correspondía en aquella Alianza, no fue fiel a Dios, sino que los reyes sucesores de David adoraron a los ídolos e hicieron pecar al pueblo. Por eso perdieron la tierra.
    Al narrar toda esta historia el autor sagrado está recordando al pueblo que si quiere poseer la tierra tendrá que cumplir aquellas leyes y normas, entregados por Dios a Moisés al establecer4 la Alianza en el Sinaí, como lo hicieron los que entraron en ella bajo Josué. Al mismo tiempo quiere dejar claro que Dios no ha faltado nunca a su promesa, sino que la ha ido renovando según las circunstancias. Así lo hizo en la alianza con David. Además, siempre había estado advertido al pueblo a través de los profetas, y había suscitado ejemplos de fidelidad, como los reyes Ezequías y Josías. A pesar de la infidelidad de los israelitas, el autor sagrado estima que no todo está perdido, pues subsiste un resto fiel dispuesto a cumplir la Ley.

2, La Historia Deuteronomista y el Nuevo Testamento. Desde la perspectiva cristiana la historia contenida en estos libros es contemplada como una etapa importantísima en la preparación llevada a cabo por Dios con el pueblo de Israel para el advenimiento de Cristo, es decir, el Mesías. En primer lugar, porque el concepto mismo de Mesías, Ungido, se forma en ese tiempo, y son los libros históricos los que manifiestan su significación: rey urgido por Dios para traer la salvación. También desde el Nuevo Testamento se comprende el significado que tenía la tierra prometida. Era un signo del descanso al que estaba llamado no sólo el antiguo Israel, sino toda la humanidad; y era, sobre todo, signo de la patria celestial. Las advertencias de Moisés para entrar y poseer la tierra son actualizadas en el Evangelio por Jesucristo, nuevo Moisés, para entrar y poseer el Reino de los Cielos”.

           (Facultad de Teología Universidad de Navarra, Sagrada Biblia. Comentario (selección), p. 206-207)

PADECIÓ BAJO PONCIO PILATO, FUE CRUCIFICADO,

MUERTO Y SEPULTADO

Artículo 4, primera parte

     “Así como es necesario al cristiano creer en la Encarnación del Hijo de Dios, también lo es creer en su Pasión y Muerte; pues, como dice Gregorio, “de nada nos hubiera servido sunacimiento, si no nos hubiera redimido”. Esto, que Cristo muriera por nosotros, es tan incomprensible, que apenas puede darle alcance nuestro entendimiento, es decir, que no le da alcance en modo alguno. Lo dice el Apóstol: “Estoy realizando una obra en vuestros días, una obra que no la creeréis si alguien os la cuenta” (Act. 23, 41), y Habacuc: “Obra fue hecha en vuestros días que nadie la creerá cuando sea contada”(I, 5). Tan espléndida es la gracia de Dios y su amor a nosotros que hizo Él más por nosotros de lo que podemos comprender. Sin embargo, no hemos de pensar que Cristo sufriera muerte de modo que muriera la Divinidad; murió en Él la naturaleza humana. No murió en cuanto era Dios, sino en cuento era hombre. Esto se aclara con tres ejemplos:

      El primero lo tomamos de nosotros mismos. Cuando un hombre muere, al separarse el alma del cuerpo, no muere aquella, sino sólo el cuerpo, la carne. Así también al morir Cristo, no murió la Divinidad, sino la naturaleza humana.
     Entonces, si los judíos no mataron la Divinidad, parece que no pecaron más que si hubieran matado a otro hombre cualquiera.
     A esto hay que decir que, si un rey llevase puesto un manto y alguien embadurnase ese manto, tendría tanto delito como si hubiera embadurnado al rey mismo. Igualmente, aunque los judíos no pudieron matar a Dios, sin embargo, al haber matado la naturaleza humana tomada por Cristo, fueron tan castigados como si hubieran matado la misma Divinidad.
      Pero, ¿qué necesidad hubo de que la Palabra de Dios padeciera por nosotros?
-Grande; se puede hablar de una doble necesidad. Primero, para remedio contra los pecados; segundo, como ejemplo para nuestra conducta.
      A) Tocante al remedio. Contra todos los males en que incurrimos por el pecado, hallamos remedio por la Pasión de Cristo. E incurrimos en cinco males.
Primero, contraemos una mancha: cuando el hombre peca, ensucia su alma, su mancha es el pecado. “¿Cómo es que estás, Israel, en tierra de enemigos…, te has contaminado con cadáveres?” (Bart. 3,10.  Por la Pasión de Cristo, limpia tal mancha, pues Cristo en su Pasión preparó con su sangre un baño, para lavar en él a los pecadores: “Nos lavó de nuestros pecados con su sangre” (Apc 1,5). El alma queda lavaba con la sangre de Cristo en el bautismo, porque de la sangre de Cristo recibe éste su poder regenerador.
      Por eso, cuando uno se ensucia con el pecado, injuria a Cristo, y peca más gravemente que antes. “Si alguno quebranta la ley de Moisés, y se prueba con dos o tres testigos, es condenado a muerte sin misericordia alguna; ¿pues de cuántos mayores tormentos creéis que es digno el que pisotee al Hijo de Dios y considere profana la sangre de la alianza?” (Heb 10,28-29)
 
Segundo, caemos en desgracia ante Dios. En efecto; como el que es carnal, ama la belleza carnal, así Dios ama la espiritual, cual es la del alma. Cuando el alma se marcha con el pecado, desagrada a Dios, y Éste odia al pecador. “Dios aborrece al impío y su impiedad” (Sp 14,9). Pero esto lo remedia la Pasión de Cristo, que dio satisfacción a Dios Padre por el pecado, cosa que el hombre mismo no podía dar, su amor y su obediencia fueron mayores que el pecado y la prevaricación del primer hombre. “Siendo enemigo de Dios fuimos reconciliados con Él por la muerte de su Hijo” (Rom 5,10).
     

Tercero, contraemos una debilidad. El hombre, cuando peca, piensa que en adelante podrá abstenerse del pecado; pero ocurre todo lo contrario: su primer pecado debilita al hombre, y lo hace más propenso; el pecado lo domina con su fuerza, y el hombre, en cuanto de él depende, se poner en tal situación que, como se tira a un pozo, no será capaz de salir sino por el poder de Dios. Así, cuando pecó el primer hombre, nuestra naturaleza quedó debilitada y corrompida, y el hombre se tornó más propenso al pecado”. Continúa
 
    (Santo Tomás de Aquino, Escritos de Catequesis, Artículo 4, p.60-64, Colección Patmos n. 155)

Repasar y difundir el Catecismo de la Iglesia Católica, siguiendo el

Año litúrgico, del 7 al 13 de agosto 2022

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     La vida espiritual no es una vida anterior, posterior o exterior
a nuestra existencia cotidiana. No, la vida espiritual sólo es real
cuando se vive en medio de nuestras penas y alegrías de aquí y ahora.
Por tanto, tenemos que comenzar con una mirada atenta a cómo
pensamos, hablamos, sentimos y actuamos en cada momento,
de hora en hora, de día en día, semana tras semana y año tras año,
para hacernos plenamente conscientes de nuestra necesidad del Espíritu.
                   (Henri J.M. Nouwen, Cambiar desde el corazón, escuchar al Espíritu, p. 23-24)
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                               Ciclo C, año Par
Día 07. DOMINGO XIX DEL TIEMPO ORDINARIO.
La oración de la Iglesia, nº 2767-2772

Día 08. lunes. San Domingo de Guzmán, presbítero dominico, siglo XIII
“Padre nuestro que estás en el cielo” nº 2777-2785

Día 09. martes. Santa Teresa Benedicta de la Cruz, carmelita, mártir
Patrona de Europa, fiesta, siglo XIX-XX
Padre “nuestro” nº 2786-2793

Día 10. miércoles. San Lorenzo, diácono y mártir, fiesta, siglo III
Los tres grados del Sacramento del Orden, nº 1554

Día 11. jueves, Santa Clara de Asís, virgen y fundadora, siglo XIII
“Que estás en el cielo” nº 2794-2796

Día 12. viernes de la semana XIX del Tiempo Ordinario.
Santa Juana Francisca de Chantal, religiosa, cofundadora, siglo XVI-XVII
Las siete peticiones, nº 2803-2806

Día 13. sábado de la semana XIX del Tiempo Ordinario.
Santos Ponciano e Hipólito, papa y presbítero, siglo III
“Santificado sea tu nombre” nº 2807-2815
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                                    VIDAS EJEMPLARES,  EL CURA DE ARS  (13)

     “Cuando Juan Bautista M.ª Vianney iba a ser enviado a la pequeña parroquia de Ars (230 habitantes), el Vicario general de la diócesis le dijo: “No hay mucho amor de Dios en esta parroquia; usted procurará introducirlo”. Y eso fue lo que hizo encender en el amor al Señor que llevaba en el corazón a todos aquellos campesinos y a incontables almas más. No poseía gran ciencia, ni mucha salud, ni dinero… pero su santidad personal, su unión con Dios hizo el milagro. Pocos años más tarde una gran multitud de todas las regiones de Francia acude a Ars, y a veces han de esperar días para ver a su párroco y confesarse. Lo que atrae no es la curiosidad de unos milagros que el trata de ocultar. Era más bien el presentimiento de encontrar un sacerdote santo, “sorprende por su penitencia, tan familiar con Dios en la oración, sobresaliente por su paz y su humildad en medio de los éxitos populares, y sobre todo tan intuitivo para corresponder a las disposiciones interiores de las almas y librarlas de su carga particularmente en el confesionario”.

      En cierta ocasión, a un abogado de Lyon que volvía de Ars, le preguntaron qué había visto allí. Y contestó: “He visto a Dios en un hombre”. Esto mismo hemos de pedir hoy al Señor que se puede decir de cada sacerdote, por su santidad de vida, por su unión con Dios, por su preocupación por las almas. En el sacramento del Orden, el sacerdote es constituido ministro de Dios y dispensador de sus tesoros, como le llama san Pablo. Estos tesoros son: la Palabra divina en la predicación; el Cuerpo y Sangre de Cristo, que dispensa en la Santa Misa y en el Comunión; y la gracia de Dios en los sacramentos. Al sacerdote le es confiada la tarea divina por excelencia, “la más divina de las obras divinas”, según enseña un antiguo Padre de la Iglesia, como es la salvación de las almas” Es constituido embajador, mediador, entre Dios y los hombres.

      Con frecuencia el Cura de Ars solía decir: “¡Qué cosa tan grande es ser sacerdote! Si lo comprendiera del todo moriría. Dios llama a algunos hombres a esta gran dignidad para que sirvan a sus hermanos. Sin embargo, “la misión salvífica de la Iglesia en el mundo es llevada a cabo no solo por los ministros en virtud del sacramento del Orden, sino también los fieles laicos”, (Juan Pablo II, Christifideles laici, 23). Dios ha puesto al sacerdote cerca de la vida del hombre para ser dispensador de la misericordia divina:

“Apenas nace el hombre a la vida, el sacerdote lo regenera en el bautismo, le confiere una vida noble, más preciosa, la vida sobrenatural, y lo hace hijo de Dios y de la Iglesia de Jesucristo.

 Para fortilicarlo y hacerlo más opto para combatir generosamente las luchas espirituales, también un sacerdote, revestido de especial dignidad, lo hace soldado de Cristo por medio de la Confirmación.

 Cuando apenas niño es capaz de discernir y apreciar el Pan de los Ángeles, don del Cielo, el sacerdote lo alimente y fortalece con el manjar divino y vivificante. Si ha tenido la desgracia de caer, el sacerdote lo levanta en nombre de Dios y lo reconcilia con Él por medio del sacramento de la Penitencia. Si lo llama a formar una familia y para cooperar con Él en la transmisión de la vida humana en el mundo y para aumentar el número de fieles sobre la tierra y después de los elegidos en el Cielo, el sacerdote está allí para bendecir sus bodas, y su amor noble. Cuando finalmente, el cristiano, próximo ya el desenlace de su vida mortal, necesita la fortaleza, necesita el auxilio para presentarse ante el Divino Juez, el ministro de Cristo, inclinándose sobre los miembros doloridos de los moribundos, los conforta y purifica con la unción del sagrado óleo. Así, después de haber acompañado a los cristianos a través de la peregrinación terrena de la vida hasta las mismas puertas de la eternidad. Por tanto, desde la cuna hasta la tumba, más aún, hasta el Cielo, el sacerdote es para los fieles guía, consuelo, ministro de salvación, distribuidor de gracia y bendiciones”.

                 (Papa S. Pío IX, Encíclica Ad catholici sacerdotii, 20 de diciembre 1935)       

                     (Francisco Fernández-Carvajal, Hablar con Dios, tomo IV, p. 559-565, selección)

                       2, EL MARCO HISTÓRICO DEL ANTIGUO TESTAMENTO                                                                                       Cuarta y última parte                                                   

3, Los Libros Históricos de la Biblia y la historia profana
      “El pueblo de Israel guardó memoria de las gestas de sus antepasados. Con el correr del tiempo estos recuerdos sirvieron para actualizar la fe en su Dios, iluminar las situaciones nuevas y proporcionar una orientación precisa para mantenerse fieles a su Alianza. Además, todas esas reflexiones se fueron poniendo por escrito, bajo la inspiración del Espíritu Santo, de modo que su enseñanza se mantuviera para siempre.
    Como consecuencia, el valor de la Biblia como fuente histórica es incalculable si se atiende al enorme cúmulo de noticias que ofrece al historiador: de una parte, los recuerdos que sus tradiciones conservan acerca de lo sucedido en épocas pretéritas; pero también y sobre todo lo que la misma redacción refleja sobre los distintos momentos en que se fueron poniendo por escrito sus textos.
      La finalidad didáctica, la pedagogía divina, ha dejado su impronta indeleble en toda la Biblia y también en los libros que tratan más directamente de temas históricos. Los relatos que se contienen en ellos tienen como objeto proporcionar enseñanzas y ejemplos de comportamiento, así como transmitir una normativa adecuada para regir las relaciones entre Dios y su pueblo, Por lo tanto, la historia que narran no ha sido escrita para satisfacer nuestra curiosidad con detalles sobre el modo en que se desarrollaban los hechos concretos y verificables de la historia de Israel. Los libros sagrados ofrecen algo más: una reflexión religiosa sobre la historia pasada buscando las interpretaciones y enseñanzas que se pueden extraer de ella, y las posibles soluciones a los problemas planteados en el presente, o a los que se pueden plantear en el futuro. Reflexión que ha sido llevada a cabo y consignada por escrito mediante una acción particular del Espíritu Santo.
      Precisamente por tratarse de libros de historia antigua sin más, los libros históricos del Antiguo Testamento no ofrecen una narración completa, detallada y plenamente coherente de todos los acontecimientos sucedidos desde la creación del mundo hasta la plenitud de los tiempos, sino que presentan una selección realizada con criterios más religiosos que políticos o culturales. Por eso no será de extrañar el silencio de la Biblia sobre algunos sucesos importantes en la historia del Antiguo Oriente. Tampoco deben sorprender las repeticiones del texto sagrado e incluso las diferencias en el modo de hablar de los mismos acontecimientos en diversos pasajes.
 
4, Contenido del presente volumen
      En la Sagrada Escritura la narración de la acción salvadora de Dios se inicia en el primero de los libros, el Génesis, y continúa hasta el último, el Apocalipsis. Pero los cinco primeros libros constituyen un bloque de tal entidad y extensión que reclaman para sí un volumen completo: el Pentateuco.
      El presente volumen es su continuación. En efecto, el Pentateuco comenzaba hablando de la creación del mundo y del hombre. Después trata de los orígenes de Israel y terminaba con la muerte de Moisés a las puertas de la tierra prometida por Dios a su pueblo. Los libros que se integran en este segundo volumen prolongan la narración: en un primer momento, se narran las vicisitudes del pueblo de Dios desde la toma de posesión de la tierra que Dios le entregaba, hasta el momento en que la pierde, hasta  que Jerusalén fue conquistada por Nabucodonosor, y el rey de Judá, junto con los principales personajes de su corte, fue llevado a la cautividad de Babilonia.
      El extenso relato que comienza con el libro de Josué, continúa con Jueces y los dos libros de Samuel y termina con los libros de los Reyes tiene una cierta relación con el libro del Deuteronomio. Por eso, al conjunto de esos libros se les suele denominar “historia deuteronomista”.
         (Facultad de Teología Universidad de Navarra, Sagrada Biblia, Comentario, p. 204-025, selección)